من اللاء لم يحججن يبغين حسبة
ولكن ليقتلن البريء المغفلا
فأخذ الرجال يرشقونهن بالنظرات، ويصلونهن بالأماني: فيطيعون الهوى ويعصون الله، ويجيبون داعي الحسن ويعقون داعي النسك، كل ذلك وابن أبي ربيعة عفيف الطرف والقلب، لا خشية من الله، أو إجلالا للمنسك، ولكن طاعة للهوى، ونزولا عند حكم الصبابة، احتفاظا بود من يهوى، ورعيا لعهد من يحب، وفي ذلك يقول:
يقولون أني لست أصدقك الهوى
وأني لا أرعاك حين أغيب
فما بال طرفي عف عما تساقطت
له أعين من معشر وقلوب
عشية لا يستنكف القوم أن يروا
سفاه امرئ ممن يقال: لبيب
ولا فتنة من ناسك أومضت له
بعين الصبا كسلى القيام لعوب
8
تروح يرجو أن تحط ذنوبه
فآب وقد زيدت عليه ذنوب
وما النسك أسلاني ولكن للهوى
على العين مني والفؤاد رقيب
9
ومثل لحسن عزائه بقوله:
أألحق إن دار الرباب تباعدت
أو انبت حبل أن قلبك طائر؟
أفق فقد أفاق العاشقون وفارقوا ال
هوى واستمرت بالرجال المرائر
10
زع النفس واستبق الحياء، فإنما
تباعد أو تدني الرباب المقادر
11
أمت حبها واجعل قديم وصالها
وعشرتها كمثل من لا تعاشر
وهبها كشيء لم يكن أو كنازح
به الدار أو من غيبته المقابر
وكالناس علقت الرباب فلا تكن
أحاديث من يبدو ومن هو حاضر
12
وليس في هذا الشعر شيء من حسن العزاء، إنما هو تناس لمن يهوى، وتغاض عمن يحب، فكيف يحسب من الحسنات أو يعد من المبتدعات؟ ولعل خيرا منه في معناه، وأدل منه على الصبابة، قول شبيب بن البرصاء:
ألم تر أن الحي فرق بينهم
نوى يوم صحراء الغميم لجوج
13
نوى شطنتهم عن نوانا وهيجت
لنا حزنا إن الخطوب تهيج
14
فلم تذرف العينان حتى تحملت
مع الصبح أحفاض لهم وحدوج
15
وحتى رأيت الحي تذري عراصهم
يمانية تذري الرغام دروج
16
فأصبح مسرور ببينك معجب
وباك له عند الديار نشيج
17
فإن تك هند جنة حيل دونها
فقد يعرف اليأس الفتى فيعيج
18
وألاحظ أيضا أيها السادة أنه كرر بعض الصفات، فإنه قال: إن أعتذر أبرا، وأنشد في ذلك قوله:
فالتقينا فرحبت حين سلم
ت وكفت دمعا من العين ثارا
ثم قالت عند العتاب: رأينا
منك عنا تجلدا وازورارا
قلت: كلا لاه ابن عمك بل خف
نا أمورا كنا بها أغمارا
فجعلنا الصدود لما خشينا
قالة الناس للهوى أستارا
ثم قال: وطلاوة الاعتذار، وأنشد فيها قوله:
أرسلت إذ رأت بعادي ألا
يقبلن بي محرشا إن أتاه
دون أن يسمع المقالة منا
وليطعني فإن عندي رضاه
لا تطع بي فدتك نفسي عدوا
لحديث على هواه افتراه
لا تطع بي من لو رآني وإيا
ك أسيري ضرورة ما عناه
ولا فرق بين هذين الشعرين إلا أنه في أولهما يحدث عن نفسه، وفي ثانيهما عن حبيبته.
وكذلك ألاحظ أن قوله: «وقلة الانتقال، وإثبات الحجة، إن قدح أورى، وإن اعتذر أبرا، وإن تشكى أشجى.» كل هذه الصفات تؤدي إلى غرض واحد: هو استيفاء الموضوع، وإقناع المخاطب؛ فإنك تنظر إلى ما أنشده في قلة الانتقال، فلا تجد غير ما أنشده في إثبات الحجة: فكلاهما في محاورة اللائم ومراجعة العاذل.
على أن إسباغ الكلام، وتتميم الموضوع، يعدان من الميزات الأولية في الشعر العربي، فقد يتكلم الشاعر عن عدة أشياء في قصيدة واحدة، وهو مع ذلك يوفي كل موضوع حقه، ويعطي كل وصف قسطه. وهذا سويد بن أبي كاهل اليشكري، جعل قصيدته العينية صحيفة لتاريخه، وشرحا لأغراضه، حتى ليحسب القارئ أن ليس في استطاعة شاعر غيره، أن يبسط القول في مسألة واحدة بسطه فيها، ولا أن يبلغ غرضه من شيء ما بلغ منه، فلو أن شاعرا شاء أن يصف عدوا حسن الظاهر سيئ الباطن، لما زاد على قوله:
رب من أنضجت غيظا قلبه
قد تمنى لي شرا لم يطع
ويراني كالشجا في حلقه
عسرا مخرجه ما ينتزع
مزبد يخطر ما لم يرني
فإذا أسمعته صوتي انقمع
19
قد كفاني الله ما في نفسه
ومتى ما يكف شيئا لا يضع
بئسما يجمع أن يغتابني
مطعم وخم وداء يدرع
20
لم يضرني غير أن يحسدني