فهل رأيتم أغمض من هذا الكلام، وأقل وضوحا منه؟ وهل يحسن أن يجيب المرء بمثل هذا إذا سئل عن شعر ابن أبي ربيعة؟

اللهم إنك تعلم أني لا أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وأني لقيت عنتا في فهم هذا الحديث المبهم الغامض، وأني أخشى أن يتورط فيه من يشق عليه فهمه، ويصعب عليه دركه، فإن المؤلف نفسه قد شعر بغموضه، وأحس بإبهامه: فأطال في شرحه بالمثال.

ولنفرض أن هذا كلام واضح بين، فمن ذا الذي يستطيع أن يحمل ذاكرته ستا وأربعين صفة لشاعر واحد؟ وما كانت تكون الطامة لو ألفنا هذا النحو من الفهم في تقدير كتابنا وشعرائنا وحكمائنا؟ أكانت تتسع اللغة لهذه الألقاب العديدة، والمصطلحات الكثيرة؟ أم كان يتسع وقتنا لدراسة الفنون على هذا النحو في اختلاف أنواعها، وتباين أشكالها؟ هيهات! ولشد ما تورط الكاتب في الخطأ، وأمعن في الضلال! •••

ولكن فلنترك تأنيبه جانبا، ولنعد إلى النظر في تلك الكلمة، ولنفهمها فهما يخول لنا الحكم عليها، حكما صارما لا يرد.

أليس معنى كلامه قبل كل شيء أن ابن أبي ربيعة انفرد بتلك الصفات كلها لم يشاركه فيها مشارك، ولم يزاحمه عليها مزاحم؟ وإلا فكيف بهر بها الناس، وفاق من أجلها النظراء؟ لا بد أن يكون غرضه ذلك وإلا كان خاطئا في حكمه، واهما في فهمه. نعم، يجب ألا يريد من تلك الصفات إلا أنها من خواص ابن أبي ربيعة، فإن ذلك هو موضوع الحديث، وما سل من أجله القلم، وإذن فلننظر أصدق أم كان من الكاذبين؟

وإني ألاحظ أولا أيها السادة: أن ذلكم المؤلف لم يدرس شعر ابن أبي ربيعة دراسة تمكنه من الحكم الصحيح، وتجعله قادرا على وضع الكلم في مواضعه، وأن يكون الشاهد وفقا لما يزعمه، وطبقا لما يدعيه؛ فقد رأيناه يمثل لدقة معناه وصواب مصدره بقوله:

عوجا نحي الطلل المحولا

والربع من أسماء والمنزلا

2

بجانب البوباة لم يعده

تقادم العهد بأن يؤهلا

3

وليس هذا بالكلام الرائع ذي المعنى الدقيق؛ وإنما هو شعر كان من أمره في التعقيد أن اختلف الناس في فهمه وتأويله؛ فقال إسحق بن إبراهيم: يعني أنه لم يؤهل فيعدوه تقادم العهد، وهو فهم سقيم، فإن المنزل الذي لم يؤهل حتى لا يخشى عليه تقادم العهد، ليس أهلا للتحية، ولا لتذراف الدموع، وقال بعض المدنيين: يحييه بأن يؤهل؛ أي يدعو له بذلك، وهو أنسب، وكان أولى لو مثل الكاتب لدقة المعنى وصواب المصدر بقوله:

أشارت بمدراها وقالت لأختها:

أهذا المغيري الذي كان يذكر

4

لئن كان إياه لقد حال بعدنا

عن العهد والإنسان قد يتغير

قال أبو الحارث جميز: امرأته طالق إن كانت أشارت إليه بمدراها إلا لتفقأ بها عينه، هلا أشارت إليه بنقانق مطرف بالخردل، أو سنبوسجة

5

مغموسة في الخل، أو لوزينجة

6

شرقة بالدهن، فإن ذلك أنفع له، وأطيب لنفسه، وأدل على مودة صاحبته!

ونحن بالرغم من نقد هذا الأكول الشره، نرى ابن أبي ربيعة أبصر بمواقع الكلم؛ فإنه هنا لا يتحدث عن فتوته وشبابه، حتى يصف هدايا النساء له، وإقبالهن عليه، وإنما يذكر ما نالت من حسنه الأيام، وهدت من قواه الليالي، ألا ترونه يقول بعد ذلك:

فقالت: نعم لا شك غير لونه

سرى الليل يحيي نصه والتهجر

7

رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت

فيضحى وأما بالعشي فيخصر

قليلا على ظهر المطية ظله

سوى ما نفى عنه الرداء المحبر

أخا سفر جواب أرض تقاذفت

به فلوات فهو أشعث أغبر

وهذا ولا شك أدق معنى وأصوب مصدرا مما ذكره صاحبنا من قبل في بيان رأيه، وتأييد مذهبه. ثم مثل لصدقه الصفاء بقوله:

كل وصل أمسى لديك لأنثى

غيرها وصلها إليها أداء

كل أنثى وإن دنت لوصال

أو نأت فهي للرباب الفداء

وعندي أن هذا الشعر يدل على الكذب أكثر مما ينم على الصدق، وما قيمة الصدق في حبه، والحب في قلبه، وهو يعرف غيرها ويصل سواها؟ ولو أنه نظر نظرة عميقة في شعر ابن أبي ربيعة لاهتدى إلى المثال الواضح، والشاهد البين في الدلالة على صدقه في الحب، وثباته في الغرام، وإليكم أحسن ما قال ابن أبي ربيعة في هذا المعنى، وقد وقف في بعض المناسك فأقبل النساء جماعات جماعات كأسراب الحمائم، وكن بالحج عابثات، وفي النسك لاعبات: