( و ) الثالث ( أو ) من حروف العطف ( للشك ) من المتكلم نحو : ﴿ قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم ﴾ ونحو ما أدري أسلم أو ودع ، وقول الحريري إنها فيه للتقريب ، رده ابن هشام كما بينته في الحاشية . ( وللإبهام ) على السامع نحو ﴿ أتاها أمرنا ليلا أو نهارا ﴾ ( وللتخيير ) بين المتعاطفين سواء امتنع الجمع بينهما نحو خذ من مالي درهما أو دينارا أم جاز نحو جالس العلماء أو الزهاد ، وقصر ابن مالك وغيره التخيير على الأول ، وسموا الثاني بالإباحة . وقال الزركشي : الظاهرأنهما قسم واحد ، لأن حقيقة الإباحة التخيير ، وإنما امتنع في خذ درهما أو دينارا للقرينة العرفية لا من مدلول اللفظ ، كما أن الجمع بين العلماء والزهاد وصف كمال لا نقص . ( ولمطلق الجمع ) كالواو نحو : | وقد زعمت ليلى بأني فاجر | لنفسي تقاها أو عليها فجورها | أي : وعليها . ( وللتقسيم ) نحو الكلمة اسم أو فعل أو حرف أي : مقسمة إلى الثلاثة تقسيم الكلي إلى جزئياته فتصدق على كل منها ونحو : السكنجبين خل أو ماء أو عسل تقسيمه إلى الثلاثة تقسيم الكل إلى أجزائه فلا يصدق على كل منها . ( وبمعنى إلى ) المساوية لإلا فتنصب المضارع بأن مضمرة نحو : لألزمنك أو تقضيني حقي ، أي إلى أن تقضينيه . ( وللإضراب ) : كبل نحو : ﴿ وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون ﴾ أي بل يزيدون أخبر عنهم أولا بأنهم مائة ألف نظرا لغلط الناس ، مع علمه تعالى بأنهم يزيدون عليها ، ثم أخبر عنهم ثانيا بأنهم يزيدون نظرا للواقع ضاربا عن غلط الناس ، وما ذكر من أن أو للمذكورات هو مذهب المتأخرين ، وأما مذهب المتقدمين فهي لأحد الشيئين أو الأشياء وغيره إنما يفهم بالقرائن . وقال ابن هشام والسعد التفتازاني : إنه التحقيق . | ( و ) الرابع ( أي بالفتح ) للهمزة ( والتخفيف ) للياء ( للتفسير ) إما بمفرد نحو : عندي عسجد أي ذهب ، وهو بدل أو عطف بيان أو بجملة نحو : | وترمينني بالطرف أي أنت مذنب | وتقلينني لكن إياك لا أقلي | فأنت مذنب تفسير لما قبله ، إذ معناه تنظرين إلي نظر مغضب ، ولا يكون ذلك إلا عن ذنب واسم ، لكن ضمير الشأن وخبرها الجملة بعده ، وقدم مفعول أقلي للاختصاص أي :