الفعل إلى كبير الأصنام المتخذة آلهة كأنه غضب أن تعبد الصغار معه والقصد بذلك التلويح لقومه العابدين لها بأنها لا تصلح أن تكون آلهة لأنهم إذا نظروا بعقولهم علموا عجز كبيرها عن ذلك الفعل أي : كسر صغارها فضلا عن غيره والإله لا يكون عاجزا وسمي ذلك تعريضا لفهم المعنى من عرض اللفظ أي جانبه . ( فهو ) أي التعريض ثلاثة أقسام ( حقيقة ومجاز وكناية ) : كما صرح بها السكاكي ، والأصل جرى على أنه حقيقة أبدا ، وما ذكر من أنه حقيقة ومجاز وكناية هو بالنسبة للمعنى الحقيقي أو المجازي أو الكنائي أما بالنسبة للمعنى التعريضي فلم يفده اللفظ ، وإنما أفاده سياق الكلام وتعريف الكناية والتعريض بما ذكر مأخوذ من البيانيين ، وهما مقابلان للصريح ، وأما عند الأصوليين والفقهاء ، فالكناية ما احتمل المراد وغيره كأنت خلية في الطلاق والتعريض ما ليس صريحا ولا كناية كقولهم في باب القذف : يا ابن الحلال . وفائدة تسمية الكناية حقيقة والتعريض حقيقة ومجازا مع علمهما من تعريفي الحقيقة ، والمجاز دفع توهم أنهما لا يسميان بذلك مع أن بعضهم خالف في الكناية .

| 1 ( الحروف ) 1

| أي : هذا مبحث الحروف التي يحتاج الفقيه إلى معرفة معانيها ، وذكر معها أسماء ، ففي التعبير بها تغليب للأكثر على المشهور . | أحدها : ( إذن ) من نواصب المضارع . ( للجواب والجزاء قيل دائما وقيل غالبا ) : وقد تتمحض للجواب ، فإذا قلت : لمن قال أزورك إذن أكرمك فقد أجبته وجعلت إكرامك له جزاء لزيارته أي إن زرتني أكرمتك ، وإذا قلت لمن قال أحبك إذن أصدقك فقد أجبته فقط على القول الثاني ، ومدخول إذن فيه مرفوع لانتفاء استقباله المشترط في نصبها ويتكلف الأول في جعل هذا مثلا للجزاء أيضا أي : إن كنت قلت ذلك حقيقة صدقتك ، وسيأتي عدها من مسالك العلة لأن الشرط علة للجزاء . | ( و ) الثاني ( إن ) بكسر الهمزة وسكون النون ( للشرط ) وهو تعليق أمر على آخر نحو : إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ( وللنفي ) نحو إن الكافرون إلا في غرور إن أردنا إلا الحسنى أي ما . ( وللتوكيد ) وهي الزائدة نحو : ما إن زيد قائم ما إن رأيت زيدا . |