ضارب لكل من وقع منه الضرب ( وقد يختص ) بشيء ( كالقارورة ) : من القرار للزجاجة المعروفة دون غيرها مما هو مقر للمائع ككوز . ( ومن لم يقم ) أي يتعلق ( به ) من الأشياء ( وصف لم يشتق منه ) : أي من الوصف أي لفظه . ( اسم عندنا ) خلافا للمعتزلة في تجويزهم ذلك حيث نفوا عن الله تعالى صفاته الذاتية المجموعة في قول القائل : | حياة وعلم قدرة وإرادة | وسمع وأبصار كلام مع البقا | ووافقوا على أنه عالم قادر مريد مثلا ، لكن قالوا بذاته لا بصفات زائدة عليها متكلم ، لكن بمعنى أنه خالق الكلام في جسم كالشجرة التي سمع منها موسى عليه السلام بناء على أن الكلام عندهم ليس إلا بالحروف والأصوات الممتنع اتصافه تعالى بها ، ففي الحقيقة لم يخالفوا فيها هنا ، لأن صفة الكلام بمعنى خلقه ثابتة له تعالى ، وكذا بقية الصفات الذاتية ، وإنما ينفون زيادتها على الذات ويزعمون أنها نفس الذات فرارا بذلك من تعدد القدماء على أن تعددها ، إنما هو محذور في ذوات لا في ذات وصفات ، وبنوا على تجويزهم المذكور ما ذكره الأصل هنا وغيره في المسألة النسخ قبل الفعل من اتفاقهم على أن إبراهيم ذبح ابنه إسماعيل عليه الصلاة والسلام ، حيث أمر عندهم آلة الذبح على محله منه ، واختلافهم هل إسماعيل مذبوح أو لا ؟ فقيل : نعم والتأم ما قطع منه ، وقيل لا . فالقائل بهذا أطلق الذابح على من لم يقم به الذبح ، لكن بمعنى أنه ممر آلته على محله فما خالف في الحقيقة ، وعندنا لم يمرها عليه لنسخ الذبح قبل التمكن منه لقوله تعالى : ﴿ وفديناه بذبح عظيم ﴾ . | ( فإن قام به ) أي بالشيء ( ما ) أي وصف ( له اسم جواب ) . الاشتقاق لغة من ذلك الاسم لمن قام به الوصف كاشتقاق العالم من العلم لمن قام به معناه . ( وإلا ) : أي وإن لم يقم به ذلك بأن قام به ما ليس له اسم كأنواع الروائح إذ لم يوضع لها أسماء استغناء عنها بالتقييد كرائحة كذا كما مر . ( لم يجز ) : أي الاشتقاق لاستحالته وهذا أولى من قوله لم يجب . ( والأصح أنه يشترط بقاء ) معنى ( المشتق منه ) في المحل ( في كون المشتق ) المطلق عليه ( حقيقة إن أمكن ) بقاء ذلك المعنى كالقيام . ( وإلا فآخر جزء ) أي وإن لم يمكن بقاؤه كالتكلم ، لأنه بأصوات تنقضي شيئا فشيئا ، فالمشترط بقاء آخر جزء منه ، فإذا