وامتنع غيره كالإله أي المعبود بحق ، أو أمكن ولم يوجد كالشمس أي الكوكب النهاري المضيء ، أو وجد كالإنسان أي الحيوان الناطق ، وما مر من تسمية المدلول جزئيا وكليا هو الحقيقة ، وما هنا مجاز من تسمية الدال باسم المدلول . ( متواطىء ) ذلك الكلي . ( إن استوى ) : معناه في أفراده كالإنسان فإنه متساوي المعنى في أفراده من زيد وعمرو وغيرهما سمي متواطئا من التواطؤ أي التوافق لتوافق أفراد معناه فيه . ( وإلا ) فإن تفاوت معناه في إفراده بالشدة أو التقدم كالبياض ، فإن معناه في الثلج أشد منه في العاج ، وكالوجود فإن معناه في الواجب قبله في الممكن ، ( فمشكك ) سمي به لتشكيكه الناظر فيه في أنه متواطىء نظرا إلى جهة اشتراك الأفراد في أصل المعنى أو غير متواطىء نظرا إلى جهة الاختلاف . ( وإن تعددا ) أي اللفظ والمعنى كالإنسان والفرس . ( فمباين ) أي كل من اللفظين للآخر مباينا له لمباينة معنى كل منهما لمعنى الآخر . ( أو ) تعدد ( اللفظ فقط ) أي دون المعنى كالإنسان والبشر . ( فمرادف ) كل من اللفظين للآخر سمى مرادفا له لمرادفته له أي : موافقته له في معناه . ( وعكسه ) وهو أن يتعدد المعنى دون اللفظ كأن يكون للفظ معنيان . ( إن كان ) أي اللفظ ( حقيقة فيهما ) أي في المعنيين كالقرء للحيض والطهر . ( فمشترك ) لاشتراك المعنيين فيه . ( وإلا فحقيقة ومجاز ) كالأسد للحيوان المفترس وللرجل الشجاع ، وإنما لم يقولوا أو مجازان أيضا ، مع أنه يجوز أن يتجوز في اللفظ من غير أن يكون له معنى حقيقي كما هو الأصح الآتي ، كأنه ، لأن هذا القسم لم يثبت وجوده . | ( والعلم ما ) أي لفظ ( عين مسماه ) خرج النكرة ( بوضع ) خرج بقية المعارف فإن كلا منها لم يعين مسماه بالوضع بل بأمر آخر ، فأنت مثلا إنما يعين مسماه بقرينة الخطاب لا بوضعه ، فإنه إنما وضع لما يستعمل فيه من أي جزئي وما ذكرته أولى من قوله ما وضع