حكي أن بعضهم كان يدعي أنه يعلم المسميات من الأسماء فقيل له ما مسمى آدغاغ وهو من لغة البربر ؟ فقال : أجد فيه يبسا شديدا وأراه اسم الحجر وهو كذلك . قال الأصفهاني : والثاني هو الصحيح عن عباد . ( واللفظ ) الدال على معنى ذهني خارجي أي له وجود في الذهن بالإدراك ، ووجود في الخارج بالتحقق كالإنسان بخلاف المعدوم لا وجود له في الخارج كبحر من زئبق . ( موضوع للمعنى الذهني على المختار ) وفاقا للإمام الرازي وغيره ، لأنا إذا رأينا جسما من بعيد وظنناه صخرة سميناه بها ، فإذا دنونا منه وعرفنا أنه حيوان وظنناه طيرا سميناه به ، فإذا دنونا منه عرفنا أنه إنسان سميناه به ، فاختلف الاسم لاختلاف المعنى الذهني ، وذلك يدل على أن الوضع له والجواب بأن اختلاف الاسم لذلك الظن أنه في الخارج كذلك ، فالموضوع له ما في الخارج والتعبير عنه تابع لإدراك الذهن له حسبما أدركه مردود بأنه لا يلزم من كون الاختلاف لظن ما ذكر أن يكون اللفظ موضوعا للمعنى الخارجي . وقيل : موضوع للمعنى الخارجي لأن به تستقر الأحكام ورجحه الأصل ، وقيل : موضوع للمعنى من حيث هو من غير تقييد بذهني أو خارجي ، واختاره السبكي . قال ابنه في منع الموانع : والخلاف في اسم الجنس أي في النكرة إذ المعرفة منه ما وضع للخارجي ، ومنه ما وضع للذهني كما سيأتي . وهذا التقييد يؤيد ما اخترته إذ النكرة موضوعة لفرد شائع من الحقيقة وهو كلي لا يوجد مستقلا إلا في الذهن كما أوضحته في الحاشية . | ( ولا يجب ) هو أولى من قوله وليس ( لكل معنى لفظ بل ) إنما يجب ( لمعنى محتاج للفظ ) إذ أنواع الروائح مع كثرتها ليس لها ألفاظ لعدم انضباطها ، ويدل عليها بالتقييد كرائحة كذا ، فليست محتاجة إلى الألفاظ وبل هنا انتقالية لا إبطالية . ( والمحكم ) من اللفظ ( المتضح العنى ) من نص أو ظاهر ( والمتشابه ) منه ( غيره ) : أي غير المتضح المعنى ولو للراسخ في العلم . ( في الأصح ) بناء على أن الوقف في الآية المشار إليها بعد على إلا الله . ( وقد يوضحه الله لبعض أصفيائه ) معجزة أو كرامة ، وقيل هو غير متضح المعنى لغير الراسخ في العلم بناء على أن الوقف في الآية على : ﴿ والراسخون في العلم ﴾ والاصطلاح المذكور مأخوذ من قوله تعالى : ﴿ منه آيات محكمات ﴾ إلى آخره . وذكر الخلاف من