مسألة : من الألطاف ) جمع لطف بمعنى ملطوف أي : من الأمور الملطوف بالناس بها . ( حدوث الموضوعات اللغوية ) بإحداث لله تعالى ، وإن قيل واضعها غيره من العباد لأنه الخالق لأفعالهم وفائدتها أن يصبر كل أحد من الناس عما في نفسه مما يحتاجه لغيره ليعاونه عليه لعدم استقلاله به . ( وهي ) في الدلالة على ما في النفس ( أفيد من الإشارة والمثال ) : أي الشكل لأنها تعم الموجود والمعدوم ، وهما يخصان الموجود المحسوس . ( وأيسر ) منهما أيضا لموافقتها للأمر الطبيعي دونهما لأنها كيفيات تعرض للنفس الضروري ( وهي ألفاظ ) ، ولو مقدرة أو مركبة ولو تركيبا إسناديا ( دالة على معان ) خرج بالألفاظ الدوال الأربع ، وهي الخطوط والعقود والإشارات والنصب ، وبما بعدها الألفاظ المهملة . ( و ) إنما ( تعرف بالنقل ) تواترا كالسماء والأرض والحر والبرد لمعانيها المعروفة أو آحادا كالقرء للحيض وللطهر . ( وباستنباط العقل منه ) : أي من النقل نحو الجمع المعرف باللام عام ، فإن العقل يستنبطه مما نقل أن هذا الجمع يصح الاستثناء منه بأن يضم إليه ، وكل ما صح الاستثناء منه مما لا حصر فيه فهو عام للزوم تناوله للمستثنى ، فعلم أنها لا تعرف بمجرد العقل ، إذ لا مجال له في ذلك ( ومدلول اللفظ ) إما ( معنى جزئي أو كلي ) لأنه إن منع تصوره من الشركة فيه كمدلول زيد فجزئي ، وإن لم يمنع منها كمدلول الإنسان فكلي ، ( أو لفظ مفرد ) إما مستعمل كمدلول الكلمة بمعنى ما صدقها كرجل وضرب وهل ، أو مهمل كمدلول أسماء حروف الهجاء كحروف جلس أي جه له سه . ( أو ) لفظ ( مركب ) إما مستعمل كمدلول لفظ الخبر أي ما صدقه كقام زيد أو مهمل كمدلول لفظ الهذيان ، وسيأتي ذلك في مبحث الأخبار مع زيادة وإطلاق المدلول على الماصدق كما هنا شائع ، والأصل إطلاقه على المفهوم وهو ما وضع له اللفظ . ( والوضع ) الشامل للغوي والعرفي والشرعي ( جعل اللفظ دليل المعنى ) فيفهمه منه العارف لوضعه له . ( وإن لم يناسبه في الأصح ) لأن اللفظ علامة للمعنى بطريق الوضع ، ولأن الموضوع للضدين كالجون للأسود والأبيض لا يناسبهما ، واشترط عباد الصيمري من المعتزلة مناسبته له ، قال : وإلا فلم اختص به ، وعليه فقيل أراد أنها حاملة على الوضع على وفقها فيحتاج إليه ، وقيل أراد أنها كافية في دلالة اللفظ على المعنى ، فلا يحتاج إلى الوضع يدرك ذلك من خصه الله به كما في القافة ويعرفه غيره منه . |