عليهن . ( وكذا الغاية ) في الأصح نحو : ﴿ فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره ﴾ أي فإذا نكحته تحل للأول بشرطه ، وقيل الغاية منطوق أي بالإشارة لتبادره إلى الأذهان ، وأجاب الأول بأنه لا يلزم من ذلك أن يكون منطوقا . ( وتقديم المعمول ) بقيد زدته بقولي : ( غالبا ) في الأصح نحو ﴿ إياك نعبد ﴾ أي لا غيرك ، وقيل لا يفيد الحصر ، وإنما أفاده في ﴿ إياك نعبد ﴾ للقرينة ، وهي العلم بأن قائليه أي المؤمنين لا يعبدون غير ذلك . ( والعدد ) في الأصح نحو : ﴿ فاجلدوهم ثمانين جلدة ﴾ أي لا أكثر ولا أقل ، وهذا ما نقله الشيخ أبو حامد وغيره عن الشافعي وإمام الحرمين عنه وعن الجمهور ، وقيل ليس منها . وعزاه النووي إلى جماهير الأصوليين ، لكن تعقبه ابن الرفعة وتعجب منه مع أن ما نقله معارض بما مر عن الإمام . | ( ويفيد الحصر إنما بالكسر في الأصح ) لاشتمالها على نفي واستثناء تقديرا نحو : ﴿ إنما إلهكم الله ﴾ أي لا غيره والإله المعبود بحق ونحو : إنما زيد قائم أي لا قاعد مثلا ، وقيل ليست للحصر لأنها إن المؤكدة وما الزائدة الكافة فلا نفي فيها ، وقيل للحصر منطوقا أي بالإشارة أما أنما بالفتح نحو : ﴿ اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة ﴾ الآية فليست لحصر بناء على بقاء أن فيها على مصدريتها مع كفها بما ، والمعنى اعلموا حقارة الدنيا فلا تؤثروها على الآخرة الجليلة ، فبقاء أن في الآية على المصدرية كاف في حصول المقصود بها من تحقير الدنيا ، وقيل للحصر كأصلها إنما بالكسر ، والمراد أن الدنيا ليست إلا هذه الأمور المحقرات أي : لا القرب فإنها من أمور الآخرة لظهور ثمرتها فيها بقولي من زيادتي في الأصح راجع إلى المسائل الأربع ( و ) نحو ( ضمير الفصل ) نحو : فالله هو الولي : أي فغيره ليس بولي أي ناصر . ( و ) نحو ( لا وإلا الاستثنائية ) نحو : لا عالم إلا زيد ، وما قام إلا زيد منطوقهما نفي العلم والقيام عن غير زيد ومفهومهما إثبات العلم ، والقيام لزيد ، ومما يفيد الحصر نحو : العالم زيد وصديقي زيد ، وذلك مفاد من زيادتي نحو : وقد يفاد أيضا من قولي كالأصل ، ومنها ورتبته قبل الشرط . ( وهو ) أي الأخير وهو نحو لا وإلا الاستثنائية ( أعلاها ) : أي أنواع مفهوم المخالفة إذ قيل إنه منطوق أي صراحة لسرعة تبادره