إجماله بأن لم يتضح المراد منه إلى وفاته صلى الله عليه وسلم للحاجة إلى بيانه حذرا من التكليف بما لا يطاق ، بخلاف غير المكلف بالعمل به ، وقيل لا يبقى كذلك مطلقا لأن الله أكمل الدين قبل وفاته لقوله : ﴿ اليوم أكملت لكم دينكم ﴾ وقيل يبقى كذلك مطلقا قال تعالى في متشابه الكتاب : ﴿ وما يعلم تأويله إلا الله ﴾ إذ الوقف هنا كما عليه جمهور العلماء ، وإذا ثبت في الكتاب ثبت في السنة إذ لا قائل بالفرق . ( و ) الأصح ( أن الأدلة النقلية قد تفيد اليقين بانضمام غيرها ) من تواتر ومشاهدة كما في أدلة وجوب الصلاة ، فإن الصحابة علموا معانيها المرادة بالقرائن المشاهدة ، ونحن علمناها بواسطة نقل القرائن إلينا تواترا ، وقيل تفيده مطلقا وعزي للحشوية ، وقيل لا تفيده مطلقا لانتفاء العلم بالمراد منها قلنا يعلم بما ذكر آنفا .

| 1 ( المنطوق والمفهوم ) 1

| أي : هذا مبحثهما . ( المنطوق ما ) أي معنى ( دل عليه اللفظ في محل النطق ) حكما كان كتحريم التأفيف للوالدين بقوله تعالى : ﴿ فلا تقل لهما أف ﴾ أو حكم كزيد في نحو : جاء زيد بخلاف المفهوم فإن دلالة اللفظ عليه في محل السكوت لا في محل النطق كما سيأتي . ( وهو ) أي اللفظ الدال في محل النطق ( إن أفاد ما ) أي معنى ( لا يحتمل ) أي اللفظ ( غيره ) أي غير ذلك المعنى ( كزيد ) في نحو : جاء زيد فإنه مفيد للذات المشخصة من غير احتمال لغيرها . ( فنص ) أي يسمى به ( أو ) أفاد ( ما يحتمل بدله ) معنى ( مرجوحا كالأسد ) في نحو : رأيت اليوم الأسد ، فإنه مفيد للحيوان المفترس محتمل للرجل الشجاع وهو معنى مرجوح لأنه معنى مجازى والأول حقيقي . ( فظاهر ) أي يسمى به أما المحتمل لمعنى مساو للآخر كالجون في نحو ثوب زيد جون فإنه محتمل لمعنييه أي الأسود والأبيض على السواء فيسمى مجملا وسيأتي . | واعلم أن النص يقال لما لا يحتمل تأويلا كما هنا ولما يحتمله احتمالا مرجوحا وهو