بين المجموع وكل بعض منه . فإن قلت : إن أريد الأول اقتضى أن بعضه ليس قرآنا ولا قائل به أو الثاني وهو الأنسب بغرض الأصولي ، فكل كلمة بل كل حرف من القرآن قرآن فيكون الحد للماهية فيلغو قيد المعجز لأن الكلمة والحرف لا إعجاز فيهما قطعا . قلن نختار الأول ولا نسلم أنه يقتضي أن بعضه ليس قرآنا ، وإنما ليس القرآن وهو كذلك ، إذ الحد إنما هو للقرآن المعرف بلام العهد ، ولذلك نص الشافعي على أنه لو قال لعبده : إن قرأت القرآن فأنت حر لا يعتق إلا بقراءة الجميع ، وقول من قال إنه يحنث ببعضه فيما لو حلف لا يقرأ القرآن محمول على أنه اراد لام الجنس ، وتعبيري كالأصل هنا باللفظ أولى من التعبير بالقول ، وإن كان أخص من اللفظ لما قاله من أن المراد التنصيص على أن بحثنا عن الألفاظ والقول لا يفهمها لأنه كما يطلق على اللساني يطلق على النفساني ، وقولي المعجز أولى من قوله للإعجاز لأن الإنزال لا ينحصر في الإعجاز فإنه نزل لغيره أيضا كالتدبر لآياته والتذكر بمواعظه .

( ومنه ) أي القرآن ( البسملة أول كل سورة في الأصح ) : لأنها مكتوبة كذلك بخط السور في مصاحف الصحابة مع مبالغتهم في أن لا يكتب فيها ما ليس منه ، وقيل ليست منه مطلقا عند غيرنا وفي غير الفاتحة عندنا ، وإنما هي في الفاتحة لابتداء الكتاب على عادة الله تعالى في كتبه ، وفي غيرها للفصل بين السور وهي منه في أثناء سورة النمل إجماعا . ( غير ) أول سورة ( براءة ) أما أولها فليست البسملة من القرآن فيه جزما لنزولها بالقتال الذي لا تناسبه البسملة المناسبة للرحمة والرفق ، وحيث قلنا إنها أول السور من القرآن فهي على الصحيح قرآن حكما لا قطعا بمعنى أن السورة لا تتم إلا بقراءتها أولها حتى لا تصح الصلاة بتركها أول الفاتحة ، وإنما لم نكفر جاحدها للخلاف فيها . ( لا الشاذ ) وهو ما نقل قرآنا آحادا ولم يصل إلى رتبة القراءة الصحيحة الآتي بيانها كأيمانهما في قراءة : والسارق والسارقة فاقطعوا أيمانهما ، فإنه ليس من القرآن . ( في الأصح ) : لأنه لم يتواتر ولا هو في معنى المتواتر ، وقيل إنه منه حملا على أنه كان متواترا في العصر الأول لعدالة ناقله . ( و ) القراءات ( السبع ) المروية عن القراء السبعة أبي عمرو ونافع وابني كثير وعامر وعاصم وحمزة والكسائي ( متواترة ) من النبي إلينا نقلها عنه جمع يمتنع عادة تواطؤهم على الكذب لمثلهم وهلم ، والمراد كما قال الإمامان أبو شامة وابن الجزري التواتر فيما اتفقت الطرق على نقله عن السبعة دون ما اختلفت فيه بمعنى أنه نفيت نسبته إليهم في بعض الطرق ( ولو