| 1 ( خاتمة : فيما يذكر من مبادىء التصوف ) 1

| وهو تجريد القلب لله واحتقار ما سواه أي : بالنسبة إلى عظمته تعالى ، ويقال ترك الاختيار ، ويقال الجد في السلوك إلى ملك الملوك ، ويقال غير ذلك كما هو مذكور في شرحي لرسالة الإمام العارف بالله تعالى أبي القاسم القشيري ، وكل منها ناظر إلى مقام قائله بحسب ما غلب عليه ، فرآه الركن الأعظم فاقتصر عليه كما في خبر : ( الحج عرفة ) . ولما كان مرجح التصوف عمل القلب والجوارح افتتحت كالأصل بأس العمل فقلت : | ( أول الواجبات المعرفة ) أي معرفة الله تعالى . ( في الأصح ) ، لأنها مبنى سائر الواجبات ، إذ لا يصح بدونها واجب ، بل ولا مندوب ، وقيل أولهاالنظر المؤدي إلى المعرفة لأنه مقدمتها ، وقيل أولها أول النظر لتوقف النظر على أول أجزائه ، وقيل أولها القصد إلى النظر لتوقف النظر على قصده ، والكل صحيح ، ورجح الأول لأن المعرفة أول مقصود وما سواها مما ذكر أول وسيلة . ( ومن عرف ربه ) بما يعرف به من صفاته ( تصور تبعيده ) لعبده بإضلاله ( وتقريبه ) له بهدايته ، ( فخاف ) من تبعيده عقابه ( ورجا ) بتقريبه ثوابه ، ( فأصغى ) حينئذ ( إلى الأمر والنهي ) منه تعالى ، ( فارتكب ) مأموره . ( واجتنب ) منهيه ( فأحبه ) حينئذ ( مولاه فكان ) ، مولاه ( سمعه وبصره ويده واتخذه وليا إن سأله أعطاه وإن استعاذ به أعاذه ) : هذا مأخوذ من خبر البخاري : ( وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها ، وإن سألني أعطيته ، وإن استعاذ بي لأعيذنه ) . والمراد أنه تعالى يتولى محبوبه في جميع أحواله فحركاته وسكناته به تعالى ، كما أن أبوي الطفل لمحبتهما له يتوليان جيع أحواله ، فلا يأكل إلا بيد أحدهما ولا يمشي إلا برجله إلى غير ذلك . ( وعلي الهمة ) بطلبه العلو الأخروي ( يرفع نفسه ) بالمجاهدة ( عن سفساف الأمور ) أي دنيئها من الأخلاق المذمومة كالكبر والغضب والحقد والحسد وسوء الخلق وقلة الاحتمال . ( إلى معاليها ) من الأخلاق المحمودة كالتواضع والصبر وسلامة الباطن والزهد وحسن الخلق