واحد منها بل يجب أن يقوم به عند وجوده شيء منها لأنه لا يوجد بدون التشخص والتشخص ، إنما هو بالأعراض ( والجسم غير مركب منها ) : لأنه يقوم بنفسه بخلافها . ( وأبعاده ) : أي الجسم من طول وعرض وعمق ( متناهية ) : أي لها حدود تنتهي إليها وزعم بعضهم أن لها حدودا لا نهاية لها ، وتعبيري بالجسم أولى من تعبيره بالجوهر ، ( والمعلول يعقب علته رتبة ) اتفاقا . | ( والأصح ) ما قاله الأكثر وصححه النووي في أصل الروضة ( أنه يقارنها زمانا ) عقلية كانت كحركة المفتاح بحركة اليد أو وضعية بوضع الشارع أو غيره كقولك لعبدك : إن دخلت الدار فأنت حر ، وكقول النحاة الفاعلية علة للرفع ، وقيل يعقبها مطلقا ، واختاره الأصل تبعا لوالده ، لأنه لو قال لغير موطوءة : إذا طلقتك فأنت طالق ، ثم قال لها : أنت طالق وقعت المنجزة دون المعلقة فلو قارن المعلول علته لوقعت المعلقة أيضا ، وقد يرد بأن عدم وقوعها لتقدم المنجزة رتبة فلم يكن المحل قابلا للطلاق ، وقيل يعقبها إن كانت وضعية لا عقلية . ( و ) الأصح ( أن اللذة ) الدنيوية من حيث تعيين مسماها ، وإن كانت في نفسها بديهية . ( ارتياح ) : أي نشاط للنفس . ( عند إدراك ) لما يلائم الارتياح . ( فالإدراك ملزومها ) : أي ملزم اللذة لا نفسها ، وقيل هي الخلاص من الألم بأن تدفعه ، ورد بأنه قد يلتذ بشيء من غير سبق ألم بضده كمن وقف على مسألة علم أو كنز مال فجأة ومن غير خطورهما بالبال وألم الشوق إليهما ، وقيل هي إدراك الملائم فإدراك الحلاوة لذة تدرك بالذائقة ، وإدراك الجمال لذة تدرك بالباصرة ، وإدراك حسن الصوت لذة تدرك بالسامعة . وقال الإمام الرازي : هي في الحقيقة ما يحصل بإدراك المعارف العقلية . قال : وما يتوهم من لذة حسية كقضاء شهوتي البطن والفرج أو خيالية كحب الاستعلاء والرياسة فهو في الحقيقة دفع آلام بلذة الأكل والشرب والجماع دفع ألم الجوع والعطش ودغدغة المني لأوعيته ، ولذة الاستعلاء والرياسة دفع ألم القهر والغلبة . ( ويقابلها ) : أي اللذة ( الألم ) فهو على الأول انقباض عند إدراك ما لا يلائم ، وعلى الثاني ما يحصل ما يؤلم ، وعلى الثالث إدراك غير الملائم ، وعلى الرابع ما يحصل عند عدم إدراك المعارف . ( وما تصوره العقل إما واجب أو ممتنع أو ممكن ) : لأن ذات المتصور إما أن تقتضي وجوده في الخارج أو عدمه أو لا تقتضي شيئا منهما بأن يوجد تارة ، ويعدم أخرى . والأول الواجب ، والثاني الممتنع ، والثالث الممكن ، وكل منهما لا ينقلب إلى غيره لأن مقتضى الذات لازم لها لا يعقل انفكاكه عنها .