الإمكان لا ينفك عنه ، وعلى جميع بقيتها ، لأن شرط بقاء الجوهر العرض والعرض لا يبقى زمانين فيحتاج في كل زمان إلى المؤثر . ( و ) الأصح ( أن المكان ) الذي لا خفاء في أن الجسم ينتقل عنه ، وإليه ويسكن فيه فيلاقيه بالمماسة أو النفوذ كما سيأتي معناه اصطلاحا . ( بعد مفروض ) : أي مقدر ( ينفذ فيه بعد الجسم وهو ) : أي هذا البعد . ( الخلاء والخلاء جائز عندنا والمراد به كون الجسمين لا يتماسان ولا ) يكون ( بينهما ما يماسهما ) ، فهذا الكون الجائز هو الخلاء الذي هو معنى البعد المفروض الذي هو معنى المكان فيكون خاليا عن الشاغل ، وقيل المكان السطح الباطن للحاوي المماس للسطح الظاهر من المحوى كالسطح الباطن للكوز المماس للسطح الظاهر من الماء الكائن فيه ، وقيل هو بعد موجود ينفذ فيه بعد الجسم بحيث ينطبق عليه ، وخرج بقيد النفوذ فيه بعد الجسم ، والترجيح من زيادتي ، وعلى ما رجحته جمهور المتكلمين والقولان بعده للحكماء أولهما لأرسطو وأتباعه ، وعليه بعض المتكلمين ، وثانيهما لشيخه أفلاطون وأتباعه ، وخرج بزيادتي عند الحكماء فمنعوا الخلاء أي : خلو المكان بمعناه عندهم عن الشاغل إلا بعض قائلي الثاني فجوزوه ، واحتج مجوزه بأنه لو لم يكن في العالم خلاء ، بل كان العالم كله ملأ لزم من تحرك بقة تدافع العالم بأسره وهو باطل ، واحتج مانعه بأن الماء إذا صب في إناء مشبك أعلاه ، فإن الهواء يخرج عند صب الماء لمزاحمة الهواء له حتى يسمع لهما صوت عند تزاحمهما ، أما معنى المكان لغة ، فقال ابن جني : ما حاصله ما وجد فيه سكون أو حركة . | ( و ) الأصح ( أن الزمان ) معناه اصطلاحا ( مقارنة متجدد موهوم لمتجدد معلوم ) إزالة للإبهام من الأول بمقارنته للثاني كما في آتيك عند طلوع الشمس ، وقيل : هو جوهر ليس بجسم ولا جسماني . ، أي : داخل في الجسم فهو قائم بنفسه مجرد عن المادة ، وقيل فلك معدل النهار وهو جسم سميت دائرته أي منطقة البروج منه بمعدل النهار لتعادل الليل والنهار في جميع البقاع عند كون الشمس عليها ، وقيل عرض فقيل حركة معدل النهار ، وقيل مقدارها ، والقول الأصح قول المتكلمين والأقوال بعده للحكماء ، أما معناه لغة فالمدة من ليل أو نهار . ( ويمتنع تداخل الجواهر ) : هو أعم من قوله تداخل الأجسام أي دخول بعضها في بعض على وجه النفوذ فيه من غير زيادة في الحجم لما فيه من مساواة الكل للجزء في العظم . ( و ) يمتنع ( خلو الجوهر ) مفردا كان أو مركبا ( عن كل الأعراض ) بأن لا يقوم به