لا وجود لها في الخارج كما هو عند أكثر المتكلمين قالوا : إلا الأين فموجود وسموه كونا وجعلوا أنواعه أربعة : الحركة والسكون والاجتماع والافتراق ، وقال أقلهم : والحكماء الأعراض النسبية موجودة في الخارج وهي سبعة الأين وهو حصول الجسم في المكان والمتى وهو حصول الجسم في الزمان ، والوضع وهو هيئة تعرض للجسم باعتبار نسبة أجزائه بعضها إلى بعض ونسبتها إلى الأمور الخارجة عنه كالقيام والانتكاس والملك وهو هيئة تعرض للجسم باعتبار ما يحيط به ، وينتقل بانتقاله كالتقمص والتعمم ، وأن انفعل وهو تأثير الشيء في غيره ما دام يؤثر ، وأن ينفعل وهو تأثر الشيء عن غيره ما دام يتأثر كحال المسخن ما دام يسخن والمتسخن ما دام يتسخن ، والإضافة وهي نسبة تعرض للشيء بالقياس إلى نسبة أخرى كالأبوة والبنوة وهذه السبعة من جملة المقولات العشرة والثلاثة الباقية الجوهر والكم والكيف وهي معروفة في الكتب الكلامية ، وبما تقرر علم أن قولي كغيري والإضافات من عطف الخاص على العام ، وإنما لم أعبر عنها بالنسب لأن فيها كلاما مر . وأحيل على ذكرها هنا . ( و ) الأصح ( أن العرض لا يقوم بعرض ) : وإنما يقوم بالجوهر الفرد أو المركب . أي الجسم كما مر وجوز الحكماء قيامه بالعرض ، إلا أنه بالآخرة تنتهي سلسلة الأعراض إلى جوهر أي : جوزوا اختصاص العرض بالعرض اختصاص النعت بالمنعوت كالسرعة والبطء للحركة ، وعلى الأول هما عارضان للجسم وليسا بعرضين زائدين على الحركة ، لأنها أمر ممتد يتخلله سكنات أقل أو أكثر باعتبارها تسمى الحركة سريعة وبطيئة . | ( و ) الأصح أن العرض ( لا يبقى زمانين ) بل ينقضي ويتجدد مثله بإرادته تعالى في الزمان الثاني ، وهكذا على التوالي حتى يتوهم من حيث المشاهدة أنه مستمر باق . وقال الحكماء إنه يبقى إلا الحركة والزمان والأصوات . ( و ) الأصح أن العرض ( لا يحل محلين ) وإلا لأمكن حلول الجسم الواحد في مكانين في حالة واحدة وهو محال ، وقال قدماء الفلاسفة : القرب ونحوه مما يتعلق بطرفين يحل محلين ، وعلى الأول قرب أحد الطرفين مخالف لقرب الآخر بالشخص وإن تشاركا في الحقيقة . ( و ) الأصح ( أن ) العرضين