سواه ، وفي المشتق عنده غيره إن كان صفة فعل كالخالق ولا عينه ولا غيره إن كان صفة ذات كالعالم وعند غيره هو المسمى كما في الجامد ، ولا يخفى أن الخلاف فيما ذكر لفظي . ( و ) الأصح ( أن أسماء الله توقيفية ) أي لا يطلق عليه اسم إلا بتوقيف من المشرع . وقالت المعتزلة : ومن وافقهم يجوز أن يطلق عليه الأسماء الائق معناها به ، وإن لم يرد بها الشرع . | ( و ) الأصح ( أن للمرء أن يقول أنا مؤمن إن شاء الله ) : وإن اشتمل على التعليق خوفا من سوء الخاتمة المجهولة وهو الموت على الكفر والعياذ بالله تعالى ، ودفعا لتزكية النفس أو تبركا بذكر الله تعالى ، أو تأدبا وإحالة للأمور على مشيئة الله تعالى ، فهو أعم من قوله يقول : أنا مؤمن إن شاء الله خوفا من سوء الخاتمة . ( لا شكا في الحال ) في الإيمان ، فإنه في الحال متحقق له جازم باستمراره عليه إلى الخاتمة التي يرجو حسنها ومنع أبو حنيفة وغيره أن يقول ذلك لإيهامه الشك المذكور ، ويرد بأن إيهام الشك لا يقتضي منع ذلك وإنما يقتضي أنه خلاف الأولى وهو كذلك ، إذ الأولى الجزم كما جزم به السعد التفتازاني كغايره أما إذا قاله شكا في إيمانه فهو كافر . ( و ) الأصح ( أن تمتيع الكافر ) : أي تمتيع الله له بمتاع الدنيا . ( استدراج ) من الله له حيث يمتعه مع علمه بإصراره على الكفر إلى الموت فهو نقمة عليه يزداد بها عذابه كالعسل المسموم . وقالت المعتزلة : إنه نعمة يترتب عليها الشكر وتعبيري بتمتيع أولى من تعبيره بملاذ لسلامته من التجوز في إطلاق الاستدراج على الملاذ لأنه معنى وهي أعيان ، ( و ) الأصح ( أن المشار إليه بأنا الهيكل المخصوص ) المشتمل على النفس ، لأن كل عاقل إذا قيل له ما الإنسان يشير إلى هذه البنية المخصوصة ، ولأن الخطاب متوجه إليها . وقال أكثر المعتزلة وغيرهم هو النفس لأنها المدبرة ، وقيل مجموع الهيكل والنفس كما أن الكلام اسم لمجموع اللفظ والمعنى ، ( و ) الأصح ( أن الجوهر الفرد وهو الجزء الذي لا يتجزأ ثابت ) في الخارج ، وإن لم ير عادة إلا بانضمامه إلى غيره ونفاه الحكماء ( و ) الأصح ( أنه لا حال أي لا واسطة بين الموجود والمعدوم ) ، وقيل : إنها ثابتة كالعالمية واللونية للسواد مثلا ، وعلى الأول ذلك ونحوه من المعدوم ، لأنه أمر اعتباري والقائل بالثاني عرفها بأنها صفة لموجود لا توصف بوجود ولا عدم ، أي : أنها غير موجودة في الأعيان ولا معدومة في الأذهان . ( و ) الأصح ( أن النسب والإضافات أمور اعتبارية ) يعتبرها العقل