نرى ( أن ) أبا الحسن ( الأشعري ) وهو من ذرية أب موسى الأشعري الصحابي ( إمام في السة ) أي الطريقة المعتقدة ( مقدم ) فيها على غيره ولا النفات لمن تكلم فيه بما هو برءي منه . ( و ) نرى ( أن طريق ) الشيخ أبي القاسم ( الجنيد ) سيد الصوفية علما وعملا ( طريق مقوم ) : أي مسدد لأنه خال من البدع دائر على التسليم والتفويض والتبري من النفس ، ومن كلامه الطريق إلى الله تعالى مسدود على خلقه لا على المقتفين ، آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان يتستر بالفقه ، ويفتي على مذهب شيخه أبي ثور ولا التفات لمن رماه وأتباعه بالزندقة عند الخليفة السلطان أبي الفضل جعفر المقتدر . ( ومما لا يضر جهله ) في العقيدة بخلاف ما قبله في الجملة ، ( وتنفع معرفته ) فيها ما يذكر إلى الخاتمة ، وهو ( الأصح أن وجود الشيء ) في الخارج واجبا كان أو ممكنا . ( عينه ) : أي ليس زائدا عليه وقيل غيره أي زائدا عليه بأن يقوم به من حيث هو أي من غير اعتبار الوجود والعدم وإن لم يخل عنهما وقيل عينه في الواجب وغيره في الممكن ، وعلى الأصح . ( فالمعدوم ) الممكن الوجود ( ليس ) في الخارج ( بشيء ولا ذات ولا ثابت ) : أي لا حقيقة له في الخارج ، وإنما يتحقق بوجوده فيه ( و ) الأصح ( أنه ) : أي المعدوم المذكور ( كذلك ) : أي ليس في الخارج بشيء ولا ذات ولا ثابت ( على المرجوح ) . وقالت طائفة من المعتزلة : إنه شيء أي حقيقة متقررة . ( و ) الأصح ( أن الاسم ) هو ( المسمى ) ، وقيل غيره كما هو المتبادر فلفظ النار مثلا غيرها ، والمراد بالأول المنقول عن الأشعري في اسم الله وعن غيره مطلقا أن الاسم المدلول والمسمى في الجامد الذات من حيث هي ، وفي المشتق عند الأشعري الذات باعتبار الصفة وعند غيره هما معا ، فالإسلام في الجامد عند الأشعري وغيره هو المسمى ، فلا يفهم من اسم الله مثلا