الثلاث لا أدري . وفي رواية البيهقي : فيأتيه منكر ونكير . ( و ) أن ( المعاد الجسماني ) حق قال تعالى : ( وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده ) ، ﴿ كما بدأنا أول خلق نعيده ﴾ وأنكرت الفلاسفة إعادة الأجسام قالوا : وإنما تعاد الأرواح بمعنى أنها بعد موت البدن تعاد إلى ما كانت عليه من التجرد متلذذة بالكمال أو متألمة بالنقصان . ( وهو ) : أي المعاد الجسماني ( إيجاد ) لأجزاء الجسم الأصلية ولعوارضه ( بعد فناء ) لها ( أو جمع بعد تفرق ) لها مع إعادة الأرواح إليها فهما قولان . ( والحق التوقف ) : إذ لم يدل قاطع سمعي على تعين أحدهما ، وإن كان كلام الأصل يميل إلى تصحيح الأول ، وصرح به شارحه الجلال المحلي ، وقد بسطت الكلام على ذلك في الحاشية . ( و ) أن ( الحشر ) للخلق بأن يجمعهم الله للعرض والحساب بعد إحيائهم المسبوق بفنائهم حق ففي الصحيحين أخبار : ( يحشر الناس حفاة مشاة عراة غرلا ) أي : غير مختتنين . ( و ) أن ( الصراط ) وهو جسر ممدود على ظهر جهنم أدق من الشعر وأحد من السيف يمر عليه جيع الخلائق فيجوزه أهل الجنة وتزل به أقدام أهل النار حق ففي الصحيحين أخبار : ( يضرب الصراط بين ظهري جهنم ومرور المؤمنين عليه متفاوتين وأنه مزلة ) . أي تزل به أقدام أهل النار فيها . ( و ) أن ( الميزان ) وهو جسم محسوس ذو لسان وكفتين يعرف به مقادير الأعمال بأن توزن به صحفها أو هي بعد تجسمها . ( حق ) لخبر البيهقي : ( يؤتى بابن آدم فيوقف بين كفتي الميزان الخ ) . ( والجنة والنار مخلوقتان الآن ) . يعني قبل يوم الجزاء للنصوص الواردة في ذلك نحو : ( أعدت للمتقين ) ( أعدت للكافرين ) وقصة آدم وحواء في إسكانهما الجنة وإخراجهما منها ، وزعم أكثر المعتزلة أنهما يخلقان يوم الجزاء لقوله تعالى : ﴿ تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا ﴾ قلنا نجعلها بمعنى نعطيها لا بمعنى تخلقها مع أنه يحتمل الحال والاستمرار . ( ويجب على الناس نصب إمام ) يقوم بمصالحهم كسد الثغور وتجهيز الجيوش وقهر المتغلبة والمتلصصة لإجماع الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم على نصبه حتى جعلوه أهم الواجبات ، وقدموه على دفنه صلى الله عليه وسلم ولم يزل الناس في كل عصر على ذلك . ( ولو ) كان من ينصب ( مفضولا ) ، فإن نصبه يكفي في الخروج عن عهدة النصب ، وقيل لا بل يتعين نصب الفاضل وزعمت الخوارج أنه لا يجب نصب إمام وبعضهم وجوبه