والإضلال ) وهما ( خلق الاهتداء ) ، وهو الإيمان ( و ) خلق ( الضلال ) وهو الكفر قال تعالى : ﴿ ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ﴾ . ﴿ من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم ﴾ وزعمت المعتزلة أنهما بيد العبد يهدي نفسه ويضلها بناء على قولهم إنه يخلق أفعاله . | ( والمختار أن اللطف خلق قدرة الطاعة ) : أي قدرة العبد على الطاعة ، وقال الأصل إنه ما يقع عنده صلاح العبد آخرة أي في آخر عمره . ( و ) أن ( التوفيق كذلك ) : أي خلق قدرة الطاعة وقيل خلق الطاعة . ( والخذلان ضده ) : وهو خلق قدرة المعصية وقيل خلق المعصية . ( والختم والطبع والأكنة والأقفال ) : الواردة في القرآن نحو : ﴿ ختم الله على قلوبهم ﴾ . ﴿ طبع الله عليها بكفرهم ﴾ ﴿ جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه ﴾ . ﴿ أم على قلوب أقفالها ﴾ عبارات عن معنى واحد وهو : ( خلق الضلالة في القلب ) كالإضلال ، وأول المعتزلة هذه الألفاظ بما لا يلائم الآيات المشتملة عليها كما بين في المطولات ، وذكر الاقفال من زيادتي . ( والماهيات ) الممكنات أي : حقائقها ( مجعولة ) مطلقا ( في الأصح ) : أي كل ماهية بجعل الجاعل ، وقيل لا مطلقا بل كل ماهية متقررة بذاتها ، وقيل مجعولة إن كانت مركبة بخلاف البسيطة . ( والخلف لفظي ) من زيادتي ، لأن الأول أراد جعلها متصفة بالوجود لا جعلها ذوات ، والثاني أراد أنها في حد ذاتها لا يتعلق بها جعل جاعل وتأثير مؤثر ، والثالث أراد بالجعل التأليف والمركبة مؤلفة بخلاف البسيطة . ( أرسل ) الرب ( تعالى رسله ) مؤيدين منه ( بالمعجزات ) الباهرات ( وخص محمدا صلى الله عليه وسلم ) منهم ( بأنه خاتم النبيين ) كما قال تعالى : ﴿ ولكن رسول الله وخاتم النبيين ﴾ ( المبعوث إلى الخلق كافة ) ، كما في خبر مسلم : ( وأرسلت إلى الخلق كافة ) ، وفسر بالإنس والجن كما فسر بهما من بلغ في قوله تعالى : ﴿ وأوحى إلي هذا القرآن لأنذركم به ﴾ ومن بلغ أي بلغه القرآن والعالمين في قوله : ﴿ نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا ﴾ ،