كما قص علينا ذلك بقوله تعالى : ﴿ قال فرعون وما رب العالمين ﴾ الخ . ( والمختار ولا ممكنة ) علما ( في الآخرة ) لأن علمها يقتضي الإحاطة به تعالى وهي ممتنعة ، وقيل ممكنة العلم فيها لحصول الرؤية فيها كما سيأتي . قلنا : الرؤية لا تفيد الحقيقة والترجيح من زيادتي . ( ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ) ، لأنه تعالى منزه عن الحدوث وهذه الثلاثة حادثة لأنها أقسام العالم لأنه إما قائم بنفسه أو بغيره ، والثاني العرض الأول ويسمى بالعين ، وهو محل الثاني المقوم له إما مركب وهو الجسم أو غير مركب وهو الجوهر وقد يقيد بالفرد . ( لم يزل وحده ولا مكان ولا زمان ) أي : موجود قبلهما فهو منزه عنهما ( ثم أحدث هذا العالم ) . : المشاهد من السموات والأرض بما فيها ( بلا احتياج ) إليه ( ولو شاء ما أحدثه ) : فهو فاعل بالاختيار لا بالذات ( لم يحدث به ) أي بإحداثه ( في ذاته حادث ) ، فليس كغيره محلا للحوادث وهو كما قال في كتابه العزيز ( فعال لما يريد ، ليس كمثله شيء ) وهو السميع البصير . ( القدر ) وهو هنا ما يقع من العبد مما قدر في الأزل ( خيره وشره ) كائن ( منه ) تعالى بخلقه وإرادته ، ( علمه شامل لكل معلوم ) : أي ما من شأنه أن يعلم ممكنا كان أو ممتنعا جزئيا أو كليا . قال تعالى : ﴿ أحاط بكل شيء علما ﴾ ( وقدرته ) شاملة ( لكل مقدور ) : أي ما من شأنه أن يقدر عليه ، وهو الممكن بخلاف الممتنع والواجب ( ما علم أنه يوجد أراده ) : أي أراد وجوده ( وما لا ) أي وما علم أنه لا يوجد ، ( فلا ) يريد وجوده فالإرادة تابعة للعلم ( بقاؤه ) تعالى ( غير متناه ) : أي لا آخر له ( لم يزل ) تعالى موجودا ( بأسمائه ) : أي بمعانيها ، وهي هنا ما دل على الذات باعتبار صفة كالعالم والخالق . ( وصفات ذاته ) وهي ( ما دل عليها فعله ) . لتوقفه عليها ( من قدرة ) : وهي صفة تؤثر في الشيء عند تعلقها به . ( وعلم ) وهو صفة أزلية تتعلق بالشيء على وجه الإحاطة به على ما هو عليه . ( وحياة ) وهي صفة تقتضي صحة العلم لموصوفها ، ( وإرادة ) : وهي صفة تخصص أحد طرفي الشيء من