وغيره من السلف عن الاشتغال بعلم الكلام ، وهو العلم بالعقائد الدينية عن الأدلة اليقينية ، والترجيح من زيادتي ، بل قضية كلامه في مسألة التقليد ترجيح لزومه هنا ، ثم محل الخلاف في وجوب النظر في غير معرفة الله تعالى أما النظر فيها فواجب إجماعا . | ( و ) المختار أنه ( يصح ) التقليد في ذلك ( بجزم ) أي معه على كل من الأقوال ، وإن أثم بترك النظر على الأول فيصح إيمان المقلد ، وقيل لا يصح بل لا بد لصحة الإيمان من النظر أما التقليد بلا جزم بأن كان مع احتمال شك أو وهم ، فلا يصح قطعا إذ لا إيمان مع أدنى تردد فيه وعلى صحة التقليد الجازم فيما ذكر ( فليجزم ) : أي المكلف ( عقده بأن العالم ) وهو ما سوى الله تعالى . ( حادث ) ، لأنه متغير أي يعرض له التغير كما يشاهد وكل متغير حادث ( وله محدث ) ضرورة أن الحادث لا بد له من محدث ( وهو الله ) : أي الذات الواجب الوجود لأن مبدىء الممكنات لا بد أن يكون واجبا ، إذ لو كان ممكنا لكان من جملة الممكنات فلم يكن مبدئا لها . ( الواحد ) ، إذ لو جاز كونه اثنين لجاز أن يريد أحدهما شيئا ، والآخر ضده الذي لا ضد له غيره كحركة زيد وسكوته فيمتنع وقوع المرادين وعدم وقوعهما لامتناع ارتفاع الضدين المذكورين واجتماعهما ، فتعين وقوع أحدهما فيكون مريده هو الإله دون الآخر لعجزه ، فلا يكون الإله إلا واحدا . ( والواحد ) الشيء ( الذي لا ينقسم ) بوجه ( أو لا يشبه ) : بفتح الباء المشددة أي به ولا بغيره أي لا يكون بينه وبين غير شبه . ( بوجه ) : وهذان التفسيران معناهما موجود فيه تعالى فتعبيري بأو أولى من تعبيره بالواو لإيهامه أنهما تفسير واحد ، وموافق لقول إمام الحرمين في الإرشاد الواحد معناه المتوحد المتعالي عن الانقسام ، وقيل معناه الذي لا مثل له فأفاد كلامه أنهما تفسيران لا تفسير واحد وإن تلازم معناهما هنا . ( والله تعالى قديم ) : أي لا ابتداء لوجوده ، إذ لو كان حادثا لاحتاج إلى محدث واحتاج محدثه إلى محدث وتسلسل والتسلسل محال ، فالحدوث المستلزم له محال . ( حقيقته ) تعالى ( مخالفة لسائر الحقائق . قال المحققون ليست معلومة الآن ) : أي في الدنيا للناس وقال كثير إنها معلومة لهم الآن لأنهم مكلفون بالعلم بوحدانيته وهو متوقف على العلم بحقيقته . قلنا : لا نسلم أنه متوقف على العلم به بالحقيقة ، وإنما يتوقف على العلم به بوجه وهو بصفاته ، كما أجاب موسى عليه الصلاة والسلام فرعون السائل عنه تعالى