الوصف كخبر الصحيحين في المحرم الذي وقصته ناقته : ( لا تمسوه طيبا ولا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا ) . ( ف ) في كلام ( الراوي الفقيه ف ) في كلام الراوي ( غيره ) أي غير الفقيه ، وتكون فيهما في الحكم فقط ، وقال بعض المحققين : في الوصف فقط ، لأن الراوي يحكي ما في الوجود ، وذلك كقول عمران بن حصين : ( سها رسول الله صلى الله عليه وسلم فسجد ) . رواه أبو داود وغيره وكل من القولين صحيح ، وإن كان الأول أظهر معنى ، والثاني أدق كما بينته في الحاشية . ( فإن ) المكسورة المشددة كقوله تعالى : ﴿ رب لا تذر على الأرض من الكافرين ﴾ الآية . وتعبيري بالفاء في الأخيرة من زيادتي . ( وإذ ) نحو : ضربت العبد إذا أساء أي لإساءته . ( وما مر في ) مبحث ( الحروف ) ، ما يرد للتعليل غير المذكور هنا وهو بيد وحتى وعلى وفي ومن فلتراجع ، وإنما لم تكن المذكورات من الصريح لمجيئها لغير التعليل كالعاقبة في اللام والتعدية في الباء ، ومجرد العطف في الفاء ومجرد التأكيد في إن والبدل في إذ كما مر في مبحث الحروف . | ( الثالث ) : من مسالك العلة ( الإيماء وهو ) لغة الإشارة الخفية واصطلاحا ( اقتران وصف ملفوظ بحكم ولو ) كان الحكم ( مستنبطا ) كما يكون ملفوظا ( لو لم يكن للتعليل هو ) أي الوصف ( أو نظيره ) لنظير الحكم حيث يشار بالوصف والحكم إلى نظيرهما أي : لو لم يكن ذلك من حيث اقترانه بالحكم لتعليل الحكم به ( كان ) ذلك الاقتران ( بعيدا ) من الشارع لا يليق بفصاحته وإتيانه بالألفاظ في محالها والإيماء ( كحكمه ) : أي الشارع ( بعد سماع وصف ) كما في خبر الأعرابي : ( واقعت أهلي في نهار رمضان ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أعتق رقبة ) . إلى آخره . رواه ابن ماجة بمعناه ، وأصله في الصحيحين : فأمره بالإعتاق عند ذكر الوقاع يدل على أنه علة له ، وإلا لخلا السؤال عن الجواب وذلك بعيد فيقدر السؤال في الجواب فكأنه قال : واقعت فأعتق . ( وذكره في حكم وصفا لو لم يكن علة ) له ( لم يفد ) ذكره كقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا يحكم أحد بين اثنين وهو غضبان ) . فتقييده المنع من الحكم بحالة الغضب المشوش للفكر يدل على أنه علة له ، وإلا لخلا ذكره عن الفائدة وذلك بعيد .