الأصح ، وإلا لما عمل بروايته وقيل ليس تعديلا ، والعمل بروايته يجوز أن يكون احتياطا . ( و ) كذا ( رواية من لا يروي إلا عن عدل ) : بأن صرح بذلك أو عرف من عادته عن شخص تعديل له . ( في الأصح ) كما لو قال هو عدل ، وقيل يجوز أن يترك عادته وتأخيري في الأصح عن المسألتين قبله أولى من توسيط الأصل له بينهما . ( وليس من الجرح ) لشخص ( ترك عمل بمرويه و ) لا ترك ( حكم بمشهوده ) . لجواز أن يكون الترك لمعارض . ( ولا حد ) له ( في شهادة زنا ) بأن لم يكمل نصابها لأنه لانتفاء النصاب لا لمعنى في الشاهد . ( و ) لا في ( نحو شرب نبيذ ) من المسائل الاجتهادية المختلف فيها كنكاح المتعة لجواز أن يعتقد إباحة ذلك . ( ولا تدليس ) فيمن روى عنه ( بتسمية غير مشهورة ) له حتى لا يعرف ، إذ لا خلل في ذلك . ( قيل ) أي قال ابن السمعاني : ( إلا أن يكون بحيث لو سئل ) عنه ( لم يبينه ) : فإن صنيعه حينئذ جرح له لظهور الكذب فيه . وأجيب بمنع ذلك . ( ولا ) تدليس ( بإعطاء شخص اسم آخر تشبيها كقول ) صاحب ( الأصل ) أخبرنا ( أبو عبد الله الحافظ يعني ) به ( الذهبي تشبيها بالبيهقي ) في قوله : أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ( يعني ) به ( الحاكم ) لظهور المقصود وذلك صدق في نفس الأمر ( ولا ) تدليس ( بإيهام اللقى والرحلة ) الأول ، ويسمى تدليس الإسناد كأن يقول من عاصر الزهري مثلا ولم يلقه . قال الزهري : أو عن الزهري موهما أنه سمعه ، والثاني كأن يقول حدثنا فلان وراء النهر موهما جيحون ، والمراد نهر مصر كأن يكون بالجيزة لأن ذلك من المعاريض لا كذب فيه . ( أما مدلس المتون ) : وهو من يدرج كلامه معها بحيث لا يتميزان . ( فمجروح ) لإيقاعه غيره في الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم . | ( مسألة : الصحابي ) : أي صاحب النبي صلى الله عليه وسلم . ( من اجتمع مؤمنا ) مميزا ( بالنبي ) في حياته ( وإن لم يرو ) عنه شيئا ( ولم يطل ) : أي اجتماعه به أو كان أنثى أو أعمى كابن أم مكتوم ، فخرج من اجتمع به كافرا أو غير مميز أو بعد وفاة النبي ، لكن قال البرماوي في غير المميز : إنه صحابي وإن اختار جماعة خلاف ذلك ، وقيل يشترط في صدق اسم الصحابي الرواية ولو لحديث وإطالة الاجتماع نظرا في الإطالة إلى العرف ، وفي الرواية إلى أنها