لا ترهب ، وقيل عشرون لقوله تعالى ؛ ^ ( إن يكن منكم عشرون صابرون ) ^ وقيل أربعون لقوله تعالى : ^ ( واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا ) ^ وقيل ثلاثمائة وبضعة عشر عدد أهل غزوة بدر والبضع بكسر الباء ، وقد يفتح ما بين الثلاث إلى التسع . | وهذه الأقوال الضعيفة ، إذ لا تعلق لشيء منها بالأخبار ، ولو سلم فليس فيها ما يدل على أن ذلك العدد شرط لتلك الوقائع ولا على كونه مفيدا للعلم . ( و ) الأصح ( أنه ) : أي المتواتر | ( لا يشترط فيه إسلام ) في رواته ولا عدالتهم ولا اختلاف أنسابهم كما فهما بالأولى ( ولا | عدم احتواء بلد ) عليهم ، فيجوز أن يكونوا كفارا وفسقة وأقارب وأن يحويهم بلد . وقيل : | لا يجوز ذلك لجواز تواطئهم على الكذب فلا يفيد خبرهم العلم . قلنا : الكثرة مانعة من | التواطؤ على الكذب . ( و ) الأصح . ( أن العلم فيه ) : أي في المتواتر ( ضروري ) : أي يحصل عند سماعه من غير احتياج إلى نظر لحصوله لمن لا يتأتى منه النظر كالبله والصبيان ، وقيل نظري بمعنى أنه متوقف على مقدمات حاصلة عند السامع ، وهي ما مر من الأمور المحققة لكون الخبر متواترا لا بمعنى الاحتياج إلى النظر عقب السماع ، فلا خلاف في المعنى في أنه ضروري ، إذ توقفه على تلك المقدمات لا ينافي كونه ضروريا . | ( ثم إن أخبروا ) أي أهل الخبر المتواتر كلهم ( عن محسوس لهم ) : بأن كانوا طبقة واحدة ( فذاك ) أي إخبارهم عن محسوس لهم واضح في حصول التواتر ( وإلا ) : أي وإن لم يخبروا كلهم عن محسوس لهم بأن كانوا طبقات فلم يخبر عن محسوس إلا الطبقة الأولى منهم ( كفى ) في حصول التواتر ( ذلك ) : أي إخبار الأولى عن محسوس لها مع كون كل طبقة من غيرهاجمعا يؤمن تواطؤهم على الكذب كما علم مما مر ، بخلاف ما لو لم يكونوا كذلك فلا يفيد خبرهم التواتر ، وبهذا بان أن المتواتر في الطبقة الأولى قد يكون آحادا فيما بعدها كما في القراءات الشاذة ، وتعبيري بثم إلى آخره أولى من تعبيره بما ذكره ، كما لا يخفى على المتأمل ، وقد أوضحت ذلك في الحاشية . ( و ) الأصح ( أن علمه ) : أي المتواتر أي العلم الحاصل منه ( لكثرة العدد ) في راويه ( متفق ) للسامعين له فيجب حصوله لكل منهم . ( وللقرائن ) الزائدة على أقل العدد الصالح له بأن تكون لازمة له من أحواله المتعلقة به أو