بين اللساني والنفساني ، لأن الأصل في الإطلاق الحقيقة . قال الإمام الرازي : وعليه المحققون منا . وقيل : إنه حقيقة في النفساني مجاز في اللساني ، واختاره الأصل قال الأخطل : | إن الكلام لفي الفؤاد وإنما | جعل اللسان على الفؤاد دليلا | وقالت المعتزلة : إنه حقيقة في اللساني لتبادره إلى الأذهان دون النفساني الذي أثبته الأشاعرة دون المعتزلة . ويجاب عما قاله الأخطل بأن مراده الكلام الأصلي ، فالكلام اللساني ليس أصليا ، وإن كان حقيقة ، ودليلا على الأصل ، وعما قاله المعتزلة بأن تبادر الشيء وإن كان علامة للحقيقة لا بمنع كون ما انتفى فيه التبادر حقيقة أيضا ، لأن العلامة لا يشترط فيها الانعكاس ، والنفساني منسوب إلى النفس بزيادة ألف ونون للدلالة على العظمة ، كما في قولهم : شعراني لعظيم الشعر . | ( والأصولي إنما يتكلم فيه ) أي في اللساني لأن بحثه فيه لا في المعنى النفسي . ( فإن أفاد ) : أي ما صدق اللساني ( بالوضع طلبا فطلب ذكر الماهية ) : أي فاللفظ المفيد لطلب ذكرها أي ذاتا أو صفة . ( استفهام ) نحو : ما هذا ومن ذا أزيد أم عمرو . ( و ) طلب ( تحصيلها أو تحصيل الكف عنها ) : أي اللفظ المفيد لذلك . ( أمر ونهي ) نحو : قم ولا تقم ( ولو ) كان تحصيل ذلك طلب ( من ملتمس ) أي مساو لمطلوب منه رتبة . ( وسائل ) أي دون المطلوب منه رتبة فإن اللفظ المفيد لذلك منهما يسمى أمرا ونهيا ، وقيل لا بل يسمى من الأول التماسا ، ومن الثاني سؤالا وإلى الخلاف أشرت بقولي ولو إلى آخره . ( وإلا ) : أي وإن لم يفد بالوضع طلبا . ( فما لا يحتمل ) منه ( صدقا وكذبا ) في مدلوله ( تنبيه وإنشاء ) : أي يسمى بكل منهما سواء أفاد طلبا باللازم كالتمني والترجي نحو : ليت الشباب يعود لعل الله يعفو عني أم لم يفد طلبا نحو : أنت طالق . ( ومحتملهما ) : أي الصدق والكذب من حيث هو ( خبر ) . وقد يقطع بصدقه أو كذبه لأمور خارجة عنه كما سيأتي ، وأبى قوم كما قاله الأصل تعريف الخبر كما أبوا تعريف العلم والوجود والعدم . قيل : لأن كلا منها ضروري فلا حاجة إلى تعريفه ، وقيل لعسر تعريفه . ( وقد يقال ) هو للبيانيين . ( الإنشاء ما ) : أي كلام ( يحصل به مدلوله في الخارج ) كأنت طالق . وقم ولا تقم ، فإن مدلولها من إيقاع الطلاق وطلب القيام وعدمه يحصل به لا بغيره ، فالإنشاء بهذا المعنى أعم منه بالمعنى الأول لشموله