الجواب لم يجز لتأخير البيان عن وقت الحاجة . ( والمساوي ) له في العموم والخصوص ( واضح ) كأن يقال لمن قال : ما على من جامع في نهار رمضان ؟ من جامع في نهار رمضان فعليه كفارة كالظهار ، وكأن يقال لمن قال : جامعت في نهار رمضان ماذا علي ؟ عليك إن جامعت في نهار رمضان كفارة كالظهار . والأعم منه مذكور في قولي : ( والأصح أن العام ) الوارد ( على سبب خاص ) في سؤال أو غيره ( معتبر عمومه ) : نظرا لظاهر اللفظ ، وقيل مقصور على السبب لوروده فيه سواء أوجدت قرينة التعميم أم لا . فالأول كقوله تعالى : ﴿ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ﴾ ، إذ سبب نزوله على ما قيل أن رجلا سرق رداء صفوان بن أمية ، فذكر السارقة قرينة على أنه لم يرد بالسارق ذلك الرجل فقط ، والثاني كخبر الترمذي وغيره عن أبي سعيد الخدري : قيل يا رسول الله أنتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر يلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن ؟ فقال : ( إن الماء طهور لا ينجسه شيء ) . أي مما ذكر وغيره ، وقيل مما ذكر وهو ساكت عن غيره وقد تقوم قرينة على الاختصاص بالسبب كالنهي عن قتل النساء ، فإن سببه أنه عليه الصلاة والسلام رأى امرأة حربية في بعض مغازيه مقتولة ، وذلك يدل على اختصاصه بالحربيات فلا يتناول المرتدة . | ( و ) الأصح ( أن صورة السبب ) التي ورد عليها العام . ( قطعية الدخول ) فيه لوروده فيها ( فلا تخص ) منه ( بالاجتهاد ) . وقيل ظنية كغيرها فيجوز إخراجها منه بالاجتهاد . قال السبكي : ( ويقرب منها ) : أي من صورة السبب حتى يكون قطعي الدخول أو ظنية . ( خاص في القرآن تلاه في الرسم ) أي رسم القرآن بمعنى وضعه مواضعه ، وإن لم يتله في النزول . ( عام لمناسبة ) بين التالي والمتلو كما في آية : ﴿ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت ﴾ فإنها إشارة إلى كعب بن الأشرف ونحوه من علماء اليهود لما قدموا مكة وشاهدوا قتلى بدر حرضوا المشركين على الأخذ بثأرهم ، ومحاربة النبي صلى الله عليه وسلم فسألوهم من أهدى سبيلا محمد وأصحابه أم نحن فقالوا : أنتم مع علمهم بما في كتابهم من نعت النبي صلى الله عليه وسلم المنطبق عليه ، وأخذ المواثيق عليهم أن لا يكتموه فكان ذلك أمانة لازمة لهم ولم يؤدوها حيث قالوا للمشركين ما ذكر حسدا للنبي صلى الله عليه وسلم ، وقد تضمنت الآية هذا القول والتوعد عليه المقيد للأمر بمقابله المشتمل على أداء الأمانة التي هي بيان صفة النبي صلى الله عليه وسلم