مراد ، أما عند المعتزلة فهو عينها لأنهم لما أنكروا الكلام النفسي ولم يمكنهم إنكار الاقتضاء المعرف به الأمر قالوا إنه الإرادة . | ( مسألة : الأصح ) على القول بإثبات الكلام النفسي . ( أن صيغة أفعل ) . والمراد بها كل ما يدل ولو بواسطة على الأمر من صيغه المحتملة لغير الوجوب ، كاضرب وصل وصه ولينفق . ( مختصة بالأمر النفسي ) : بأن تدل عليه وضعا دون غيره ، وقيل لا فلا تدل عليه إلا بقرينة كصل لزوما ، وعليه فقيل هو للوقف بمعنى عدم الدراية بما وضعت له حقيقة مما وردت له من أمر وتهديد وغيرهما ، وقيل للاشتراك بين المعاني الآتية المشتركة ، أما صحة التعبير عن الأمر بما يدل عليه فلا يختص بها صيغة فعل قطعا ، بل تأتي في غيرها كألزمتك وأوجبت عليك ، أما المنكرون للنفسي فلا حقيقة للأمر وسائر أقسام الكلام عندهم إلا العبارات . ( وترد ) صيغة افعل بالمعنى السابق لستة وعشرين معنى على ما في الأصل ، وإلا فقد أوصلها بعضهم لنيف وثلاثين وليميز بعضها عن بعض بالقرائن . ( للوجوب ) نحو : أقيموا الصلاة ( وللندب ) نحو : ﴿ فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا ﴾ ( وللإباحة ) نحو : ﴿ كلوا من طيبات ﴾ أي مما يستلذ من المباحات ( وللتهديد ) نحو : ﴿ اعملوا ما شئتم ﴾ قيل ويصدق مع التحريم والكراهة . ( وللإرشاد ) نحو : ﴿ واستشهدوا شهيدين من رجالكم ﴾ والمصلحة فيه دنيوية بخلافها في الندب ( ولإرادة الامتثال ) كقولك لغير رقيقك عند العطش : اسقني ماء . ( وللإذن ) كقولك لمن طرق الباب : ادخل وبعضهم أدرج هذا في الإباحة . ( وللتأديب ) كقولك لغير مكلف : كل مما يليك وبعضهم أدرج هذا في الندب ، والأول فرق بأن الأدب متعلق بمحاسن الأخلاق وإصلاح العادات والندب بثواب الآخرة أما أكل المكلف مما يليه فمندوب ، ومما يلي غيره مكروه حيث لا إيذاء وإلا فحرام ( وللإنذار ) نحو : ﴿ قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار ﴾ ويفارق التهديد بوجوب اقترانه بالوعيد كما في الآية ، وبأن التهديد التخويف والإنذار إبلاغ المخوف منه . ( وللامتنان ) نحو ؛ ﴿ كلوا مما رزقكم الله ﴾ ويفارق الإباحة باقترانه بذكر ما يحتاج إليه ( وللإكرام )