( وبمعنى الباء ) نحو : ﴿ ينظرون من طرف خفي ﴾ أي به ( و ) بمعنى ( عن ) نحو : ﴿ قد كنا في غفلة من هذا ﴾ أي عنه . ( و ) بمعنى ( في ) نحو ﴿ إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة ﴾ أي فيه ونحو ﴿ أروني ماذا خلقوا من الأرض ﴾ أي فيها ( و ) بمعنى ( عند ) نحو ﴿ لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا ﴾ أي عنده ( و ) بمعنى ( على ) نحو ونصرناه من القوم } أي عليهم وقيل ضمن نصرناه معنى منعناه . | ( و ) الخامس والعشرون من بفتح الميم إما ( موصولة ) نحو ﴿ ولله يسجد من في السموات والأرض ﴾ ( أو نكرة موصوفة ) كمررت بمن معجب لك أي : بإنسان ( وتامة شرطية ) نحو ﴿ من يعمل سوءا يجز به ﴾ ( واستفهامية ) نحو ﴿ فمن ربكما يا موسى ﴾ ( وتمييزية ) كقول الشاعر : | ونعم من هو في سر وإعلان | ففاعل نعم مستتر ومن تمييز بمعنى رجلا . وقوله : هو مخصوص بالمدح وهو راجع إلى بشر بن مروان في البيت قبله ، وفي سر متعلق بنعم ، وهذا مذهب أبي علي الفارسي وأما غيره فنفى ذلك وقال : من موصولة فاعل . نعم ، وقوله هو راجع إليها مبتدأ خبره هو محذوف راجع إلى بشر يتعلق به في سر لتضمنه معنى الفعل كما سيظهر ، والجملة صلة من والمخصوص بالمدح محذوف أي هو وهو راجع إلى بشر أيضا ، والتقدير نعم الذي هو المشهور في السر والعلانية بشر ، وفيه تكلف وتعبيري بما ذكر في الأقسام المذكورة أولى مما عبر به لإفادته أن الشرطية والاستفهامية نكرتان تامتان . | ( و ) السادس والعشرون ( هل لطلب التصديق كثيرا ) إيجابا أو سلبا خلافا للأصل في تقييده تبعا لابن هشام بالإيجاب سرى إليهما ذلك من أن هل لا تدخل على منفي فيقال في جواب هل قام زيد مثلا ؟ نعم أو لا ، وإن لم تدخل على منفي أذ لا يقال هل لم يقم زيد . ( و ) لطلب ( التصور قليلا ) خلافا للأصل في منع مجيئها له بخلاف الهمزة تأتي لكل منهما كثيرا ، وتدخل على المنفي فتخرج عن الاستفهام إلى التقرير وهو حمل المخاطب على