من شجرة أقلام } إلى قوله : ﴿ ما نفدت كلمات الله ﴾ أي فلا تنفد مع انتفاء ما ذكر بالأولى ، وقد استشكل قوله تعالى : } ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم } الآية . بأن الاستدلال به على هيئة قياس اقتراني وهو : لو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا ينتج : لو علم الله فيهم خيرا لتولوا ، وهذا محال لأن الذي يحصل منهم بتقدير أن يعلم الله فيهم خيرا هو الانقياد لا التولي . | وأجيب بجوابين : أحدهما : أن الوسط مختلف تقديره لأسمعهم إسماعا نافعا ، ولو أسمعهم إسماعا غير نافع لتولوا ، وفيه نظر لاستلزامه انتفاء الاسماع عنهم مطلقا ، لأن الجملة الأولى أفادت انتفاء الاسماع النافع ، والثانية انتفاء غير النافع واللازم باطل لثبوت إسماعهم في الجملة قطعا وإلا فلا تكليف . ثانيهما : ليس المراد من الآية الاستدلال بل بيان السببية على الأصل في ( لو ) أي أن سبب انتفاء إسماعهم خيرا هو انتفاء العلم بالخير فيهم ، وحينئذ فالكلام قد تم عند قوله لأسمعهم ، ويكون قوله : ولو أسمعهم كلاما مستأنفا أي أن التولي لازم بتقدير الاسماع ، فكيف بتقدير عدمه فهو من قبيل لو لم يخف الله لم يعصه . | فإن قلت : التولي هو الإعراض عن الشيء فكيف يتصور وجوده منهم عند عدم إسماعهم الشيء ؟ قلت : بل أسمعهم الشيء وإلا فلا تكليف ، والنفي إنما هو إسماعهم الشيء للتفهيم ، وقد ذكرت في الحاشية ما يؤخذ منه سبب عدولي عن تصحيح ما صححه الأصل مضمنا به قول الجمهور إلى تصحيحي لما قالوه من أن فيما صنعته بيان الأكثر والأقل في استعمال لو . | ( و ) ترد ( للتمني وللتحضيض وللعرض ) : فينصب المضارع بعد فاء جوابها لذلك بأن مضمرة نحو : لو تأتيني فتحدثني لو تأمر فتطاع لو تنزل عندي فتصيب خيرا . ومن الأول : ﴿ فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين ﴾ أي ليت لنا والثلاثة للطلب لكنه في الأول لما لا طمع في وقوعه ، وفي الثاني : بحث ، وفي الثالث : بلين كما مر . ( وللتعليل نحو ) خبر النسائي وغيره : ( ردوا السائل ) أي بالإعطاء . ( ( ولو بظلف محرق ) ) أي تصدقوا بما