نفي العلم بذلك فإن نكل حلف الوارث وأخذها وإن قال الوديع حبستها عندي لأنظر هل أوصى بها مالكها أو لا فهو متعد ضامن

وإن عرف الملتقط لشيء المالك له فلم يخبره به حتى تلف أو عزل قيم لطفل أو لنحوه أو لمسجد نفسه ولم يخبر الحاكم بما تحت يده حتى تلف أو أخر القيم بيع ورق فرصاد لطفل ونحوه حتى مضى وقته ضمن لا إن ارتقب بتأخير بيعه نفاقا بالفتح أي رواجا له فرخص فلا يضمن قال في الأصل وكذا قيم المسجد في أشجاره وهذا شبيه بتعريض الثوب الذي يفسده الدود للريح

وإن بعث رسولا لقضاء حاجة وأعطاه خاتمه أمارة لمن يقضي له الحاجة وقال له رده علي بعد قضاء الحاجة فوضعه بعد قضائها في حرز لمثله ولم يرده لم يضمن إذ لا يجب عليه إلا التخلية لا الرد بمعنى النقل وتحمل مؤنته

ولو لم يستحفظ داخل الحمام الحمامي لحفظ ثيابه لم يلزمه حفظ الثياب فلو ضاعت لا ضمان عليه وقضية كلامه كأصله أنه لا يضمن وإن نام أو قام من مكانه ولا نائب له ثم وهو ظاهر

أما إذا استحفظه وقبل منه فيلزمه الحفظ

وإن أودعه قبالة بفتح القاف أي ورقة مكتوبة فيها الحق المقر به وتلفت بتقصيره كأن قال لا ندفعها إلى زيد حتى يعطيك دينارا فدفعها قبل أن يعطيه ضمن قيمة الكاغد مكتوبا الأولى والأخصر قيمتها مكتوبة وأجرة الكتابة إن أريد بذلك بيان مأخذ قيمتها بمعنى أنه يضمن قيمتها إلى منشئها الكتابة بالأجرة فذاك وإن أريد به ظاهرا من إيجاب قيمتها مكتوبة مع الأجرة فممنوع بل قال الأذرعي وغيره لا وجه له فإن القبلة له متقومة فإذا تلفت لزم قيمتها ولا نظر لأجرة الكتابة ولو صح هذا للزم أنه لو أتلف على غيره ثوبا مطرزا غرم قيمته وأجرة التطريز وهذا لا يقوله أحد والغاصب إنما يغرم القيمة فقط كما أجاب به الماوردي والفوراني والروياني وغيرهم فالصواب لزومها فقط انتهى

خاتمة قال ابن القاص وغيره كل مال تلف في يد أمين من غير تعد لا ضمان عليه إلا فيما إذا استسلف السلطان لحاجة المساكين زكاة قبل حولها فتلفت في يده فيضمنها لهم أي في بعض صورها المقررة في محلها

قال الزركشي ويلتحق بها ما لو اشترى عينا وحبسها البائع على الثمن ثم أودعها عند المشتري فتلفت فإنها من ضمانه ويتقرر عليه الثمن كتاب قسم الفيء والغنيمة المشهور تغايرهما كما يعلم مما سيأتي وقيل يقع اسم كل منهما على الآخر إذا أفرد فإن جمع بينهما افترقا كالفقير والمسكين وقيل اسم الفيء يقع على الغنيمة دون العكس ومن هذين قولهم يسن وسم نعم الفيء والأصل فيهما قوله تعالى ما أفاء الله على رسوله وقوله واعلموا أنما غنمتم من شيء الآيتين وسمي الأول فيئا لرجوعه من الكفار إلى المسلمين يقال فاء أي رجع والثاني غنيمة لأنه فضل وفائدة محضة وفيه بابان الأول الفيء وهو ما أخذ من الكفار بلا قتال ولا إيجاف أي إسراع خيل أو ركاب أو نحوهما من جزية وعشور مشروطة عليهم من تجاراتهم إذا دخلوا دارنا وتركة مرتد وذمي لا وارث له