كل هذا يعني أن نظرية هيوم - رغم آثارها العميقة - من الناحية المنطقية مهترئة، وقد سبقت الإشارة إلى أنها في حقيقة أمرها نظرية سيكولوجية في الاعتقاد والعادة، فهل يمكن أن يرفضها المنطق، لكن نقبلها في عالم علم النفس، الإجابة: كلا، بناء على الآتي:

ثالثا: النقد السيكولوجي لنظرية هيوم

إذا أردنا أن نضع نظرية سيكولوجية عن أصل الاعتقاد، فينبغي أن نحذف الفكرة البدائية «الأحداث المتماثلة»، ونضع بدلا منها «الأفعال التي تكون ردود أفعالنا عليها هو تفسيرها بأنها متماثلة» ذلك هو التعبير العلمي السليم.

فالتماثل بالنسبة لنا هو نتاج تجارب تتضمن تفسيرا (قد يكون غير متوافق) أو انتظارات أو توقعات (قد لا تتحقق أبدا)؛ لهذا يكون في حكم المستحيل أن نشرح هذه التفسيرات أو التوقعات كنتاج لتكرارات عدة كما اقترح هيوم، فحتى التكرار - بالنسبة لنا - يجب وأن يكون مؤسسا على التماثل - بالنسبة لنا - ولهذا على توقعات - هي على وجه الدقة - نفس ما ابتغى هيوم شرحه، بعبارة أخرى: التوقعات التي يمارسها الذهن، هي الأساس الذي يقوم عليه مفهوم التكرار، وليست هي التي تجيء كنتيجة للتكرار،

18

وفي تجربة بيجيه

F. Bage

ما يؤكد ذلك.

الواقع أن بوبر يدور مدارا واحدا، محوره أن الاعتقاد يسبق مفهوم التكرار، وليس العكس كما أراد هيوم، ويأخذ بوبر في تكييف هذه الفكرة، وإما تكييفا علميا تجريبيا وإما منطقيا، وإما سيكولوجيا، حسب وجهة النقد الذي يريد أن يوجهه إلى هيوم، لينتهي في النهاية إلى أن نظرية هيوم، سواء بوصفها فلسفية أو منطقية أو حتى سيكولوجية لا تساوي شيئا.

ولما كانت أساسا سيكولوجيا كانت ذاتية ليست موضوعية، ويا لها من جريمة في عرف بوبر، الفلسفة مثل العلم هي كائنات موضوعية تقطن في العالم 3، وفلسفة هيوم لا تساوي مثقال ذرة بالنسبة لهذا العالم ولا بالنسبة لأي عالم؛ نظرا لما تجوس فيه من غياهب الذاتية لكن في خضم هذه الغياهب الذاتية، يعثر بوبر على جوهرة ثمينة تظفر بها المعرفة الموضوعية وهي ببساطة التفنيد المنطقي لأي ادعاء بأن الاستقراء يمكن أن يكون ذا صحة منطقية

19

لإقامة المعرفة أو تبريرها؛ أي مشكلة الاستقراء، تشبث بوبر بهذه الجوهرة، وحاول أن يجلو عنها الشوائب الذاتية، أن يصيغها صياغة موضوعية، لنرى ماذا عسى أن ينجم عن هذه الصياغة. (2) حل المشاكل الاستقرائية (1) لقد اتضح أن بوبر لا يرضى عن مفهوم المنطق في ذهن هيوم، بعبارة أخرى: هيوم لا يدرك تماما ما هو المنطق ولا كيف تكون المشاكل المنطقية، الآن سيصب بوبر مشكلته - التي أخرجها هو في مصطلحات ذاتية سيكولوجية - في قالب المنطق الموضوعي؛ بحيث لا تكون مشكلة الاستقراء هي مشكلة لمعتقداتنا أو لعقلانية معتقداتنا، بل هي مشكلة العلاقة المنطقية البحتة بين العبارات المفردة، أي أوصاف للوقائع المفردة القابلة للملاحظة

Descriptions of observable Singular facts

وبين النظريات الكلية؛ لذلك لا بد وأن يستبدل مصطلحات هيوم الذاتية بمصطلحات موضوعية على هذا النحو:

مصطلحات هيوم الذاتية

مصطلحات بوبر الموضوعية

الحالات التي مرت بخبرتنا

عبارات الاختبار

test statements

أي العبارات المفردة التي تصف أحداثا ملاحظة، وهي عبارات

observable Statement

أو العبارات الأساسية

basic Statement . *

الحالات التي لم تمر بخبرتنا

النظرية الكلية الشارحة

Universal Explanatory Theory . *

انظر تفصيل الحديث عن «العبارات الأساسية» الفصل الثاني من الباب الثالث.

وبوبر يبرر إجراء هذا التعديل بمبررات ثلاثة: (أ)

من الناحية المنطقية، فإن الحالات تؤخذ بالنسبة لقانون عام، أو على الأقل بالنسبة لدالة عبارة

Statement Function ، يمكن أن تعمم؛ إذ نأخذ هذه الحالات بوصفها أمثلة دالة على قانون عام. (ب)