75

وبعد أن يرفض بوبر محاولة اعتبار المشاكل الفلسفية الحقيقية لغوا، ويعتبر مشاكلهم هم هي اللغو، فإنه يرفض حتى محاولتهم لاعتبارها عنصرا مكونا للمشاكل العلمية، أو حتى اعتبارها مشاكل منطقية، على أساس أن حلها يمكن فقط بواسطة الأساليب المنطقية،

76

بوبر يرد عليهم قائلا: إن كثيرا من مشاكل الفيزياء تحل فقط بواسطة أساليب الرياضة البحتة، لكن ذلك لا يؤثر على تصنيفها كمشاكل فيزيائية؛ لأنها موضوع لبحوث الفيزيائيين، كما أن التحليل المنطقي يلعب دورا كبيرا في النسبية، غير أن ذلك لا يجذبها إلى جانب المنطق؛ لأنها نظرية لعالم فيزيائي، وبالمثل تماما لن يؤثر أسلوب حل المشكلة على كونها فلسفية، حتى وإن كانت جذورها في نظريات كالذرية أو الكوانتم، أو تحل بالأساليب المنطقية، فإنها تظل فلسفية؛ لأنها أقرب إلى المناقشات التي تدور بين الفلاسفة.

أما القول بأن المشاكل طالما هي واقعية، فإن ذلك يجعلها علمية وليست فلسفية، فإن هذا تحذلق ينغلق على ذاته في العقيدة اليقينية القاطعة (الدوجما).

77

الخلاصة: ليس هناك أي مبرر على وجه الإطلاق لاعتبار المشاكل الفلسفية زائفة، التفلسف نشاط ضروري ولا مراء. (2) لقد كانت نظرية رسل في الأنماط الفلسفية إنجازا عظيما، عالجت مفارقات كانت في حاجة إلى التحليل المنطقي ليكشف عنها، لكن الخطأ جاء من الوضعية ورائدها فتجنشتين، حين عمموا هذه الفكرة، وعدوا جميع المشاكل الميتافيزيقية قائمة على مغالطات منطقية ونتيجة لسوء استعمال اللغة.

78

ويمكن أن نسير معهم قليلا، فنقول: إن بوبر مثل أي فيلسوف جاد يكره الرطانة المدعية، لكن خطأ الوضعيين أنهم تصوروا الرطانة المدعية مقصورة على الميتافيزيقا، أو هي الوجه الآخر لها،

79

ويمكن أن نقول جدلا: إن بعض الأحاديث الميتافيزيقية فعلا فارغة، وبعضا من الفلاسفة قد يقولون لغوا يخلو من المعنى، كبعض من أقوال هيجل ومدرسته،

80 ⋆

وأكثر من هذا، فإن تلك الأنماط من التفلسف، قد اهتزت فعلا - ولو إلى حد ما - بتأثير فتجنشتين وأتباعه الوضعيين،

81

وإن كان هذا التأثير لم يتعد كثيرا حدود تأثير رسل وأمثلته، بل وأكثر من هذا، فإن الأسلوب الخاطئ في تعليم الفلسفة، كان داعيا لزيادة اللغو الفلسفي؛ إذ يقذف بالطالب المبتدئ في متاهات تجريدية غاية في الصعوبة، كقراءة عمالقة أمثال أفلاطون وديكارت وكانت، ممن يعجز حتى الطالب المتعمق عن فهمهم، أو على الأقل يجد صعوبة في ذلك، حقا بعض الطلبة الموهوبين يستطيعون اكتشاف الكثير، إلا أنهم نسبة ضئيلة لا يعتد بها، فيكون نتيجة ذلك أن يبدو هؤلاء الفلاسفة أمام الطالب المبتدئ كأنهم يقولون هراء، فيحاول تقليدهم بقول الهراء المقنع بقناع الصعوبة والألفاظ التجريدية.

82 ⋆ ،

83

إذن هناك فعلا بعض الأحاديث الفلسفية لغو، بحاجة إلى التحليل ليكشف عنها، لكن ليست الميتافيزيقا بأسرها - هكذا بجرة قلم واحدة - مجرد ثرثرة؛ لأننا لو تركنا بعضا من الأمثلة النادرة، لوجدنا في معظم الأبحاث الميتافيزيقية كنوزا ثمينة، بل ولا تقتصر على الدرر الفلسفية بل وتحوي أيضا دررا علمية، وبالنسبة للطالب المبتدئ فإنه إذا ألم بموقف المشكلة كاملا بجذورها العلمية والرياضية؛ لتمكن من أن يفهم جيدا ما قاله الفلاسفة العظام عنها، فلن يعود لغوا كما بدا للوهلة الأولى.

84

فكرة اعتبار الميتافيزيقا بأسرها مجرد أحاج وثرثرة فارغة تخلو من المعنى، فكرة خرافية، وهي معبرة عن رغبتهم الشخصية في أن تكون المشاكل الفلسفية هكذا فعلا، غير أنهم لم يطرحوا هذا كرغبة، بل كتقرير لأمر واقع،

85

ثم إنهم لم يحققوا رغبتهم، ولم يتخلصوا من الميتافيزيقا؛ إذ ليس أسهل من أن تقنع المشكلة بأنها خالية من المعنى أو زائفة فقط، كل ما علينا هو أن نصطلح على معنى ضيق جدا «للمعنى»، وبعد ذلك سيسهل جدا أن تقول عن أي سؤال، لا يتفق مع هذا المعنى الضيق جدا «للمعنى» إنه يخلو من المعنى، وإننا لا نستطيع إطلاقا أن نستخرج منه أي معنى،