69 (6) وهكذا الفلسفة التحليلية واللغوية بأسرها، ثرثرة لا معنى لها ولا جدوى منها، وفتجنشتين بلا ريب تطرف تطرفا لا يقبل، ولكنه - بلا ريب - أيضا قمة من قمم الفكر لا ينبغي أبدا أن يتحدث عنه بوبر بهذه اللهجة، لكن بوبر يتجاوز أحيانا حدود اللياقة، حينما يتحدث عن فتجنشتين أو حتى معه. (3) نقده لحملتهم على الميتافيزيقا (1) ويبدو أن موقف فتجنشتين وأتباعه الوضعيين من الميتافيزيقا ومن أن المشاكل الفلسفية التقليدية والميتافيزيقية زائفة ولغو أو مجرد متاهات لفظية، هو الذي دفع بوبر إلى هذا الأسلوب في الحديث عن رائدهم فتجنشتين.

فبوبر يرى أن الفلسفة لها مشاكل حقيقة، وليس فقط مشاكل مستعملة

Second hand

أي متخلفة عن العلم في صورته اللغوية، إنها مشاكل أصلية، وعليه، وعلى سائر الفلاسفة أن يعملوا جاهدين على محاولة حلها، وهو يفشل تماما في فهم جاذبية الفلسفة بغير هذه المشاكل،

70

بعبارة أخرى: بوبر لا يفهم ما الذي دفع فتجنشتين وأتباعه إلى التفلسف، طالما لا يرون فيه مشاكل حقيقية.

في مقال لبوبر بعنوان «طبيعة المشكلات الفلسفية، وجذورها في العلم»،

71 ⋆

يطرح دعوى مؤداها أن المشاكل الفلسفية الميتافيزيقية حقيقية، وهي دوما ذات جذور علمية واجتماعية ودينية وسياسية، وأنها لتنهار وتتحول إلى مشاكل زائفة ولغو فقط، إذا ما أنكرت عليها تلك الجذور، أو استئصلت منها، وهو في هذا المقال يركز على الجذور العلمية، ويذهب في تفصيلات مسهبة إلى إثبات دعواه بشروح مستفيضة لأمثلة عديدة من أخص خصائص المشاكل الفلسفية كالمثل الأفلاطونية، والذرية الديمقراطية، والأعداد الفيثاغورية، والمقولات الكانتية ليثبت جذورها العلمية في حدود علم عصرها، مثلا العلم الإغريقي القديم، وفكرته البدائية عن المادة، وإنجازاته المعجزة في الرياضة (بعد أن أثبت جذورها - خصوصا المثل - السياسية في المجتمع المفتوح)، على هذا تكون الوضعية بتحليلها قلبت المشاكل الفلسفية الحقيقية إلى مشاكل زائفة ولغو حين تنكروا لتلك الجذور، أي لم يفطنوا إليها وراحوا يقصرون جهودهم على تعقب ما يبدو وكأنه منهج الفلسفة وأسلوبها الفني الذي يعطينا مفتاحا لا يخطئ أبدا في تلمس طرق النجاح.

72

إن دعواهم بخلو المشاكل الفلسفية من المعنى صادقة في حدود، الحدود التي ينسى فيها الفلاسفة جذور هذه المشكلات - كما نسوها هم - حين يدرس الفلسفة بدلا من أن يدرس مشاكلها - كما فعلوا هم - ويصدق رأيهم أكثر كلما اتجهت المشاكل الفلسفية في الاتجاه البحت، أي كلما فقدت أكثر جذورها وأصولها المميزة - كما حدث مع التحليليين - أي كلما أصبحت المناقشات الفلسفية أقرب إلى الوقوع في مهاوي الثرثرة والخلو من المعنى.

73

بعبارة أخرى توضح وتجمل ما سلف: يزعم الوضعيون أن المشاكل الفلسفية التقليدية زائفة ومجرد لغو، وهم يطرحون المشاكل الحقيقية للفلسفة، أما بوبر فيرى العكس، أي يرى أن مشاكل الفلسفة حقيقية، ومشاكلهم هم هي الزائفة، وهي اللغو، هم الذين بتنكرهم لجذور المشكلات «يغوون الفلسفة إلى مستنقع المشاكل الزائفة والمتاهات اللفظية.»

74

إما بأن يطرحوا مشاكل زائفة، وإما بأن يغوونا بأن نركز على هذه المهمة الفارغة التي لا تنتهي أبدا، مهمة الكشف عن زيف ما يعتبرونه هم سلفا - محقين أم مخطئين في هذا الاعتبار - مشاكل زائفة ومتاهات.

بوبر يصر إصرارا قاطعا على حقيقة المشاكل الفلسفية، وعلى ضرورة التفلسف، وإلا لما كان هو فيلسوفا، ويرفض كل جهود التحليلية والوضعية لإذابة هذه المشاكل، ويرفض أيضا أسلوبهم في هذه الإذابة، أي عن طريق معايير معينة، حول قواعد استعمال اللغة، فإنه - أي بوبر - يعتبر مثلا نظريات سلفهم ماخ التي تقصر الواقع على المدركات الحسية، والواحدية المحايدة - التي أخذها رسل عنه فيما بعد - ليست فقط خاطئة، بل إنها ثرثرة بغير معنى، ولكن ليس ذلك لأنها لا تتبع القواعد السليمة لاستعمال اللغة، لكن لأنها تجعل حياتنا لغوا طالما ترد كل النشاط الإنساني بما فيه العلم والمناقشات الإبستمولوجية إلى ما لا يمكن قبوله، إلى محض مدركات حسية.