23

وهذا لن يبرر موقفهم بل يزيده سوءا، طالما أن هذه المفاهيم ستعرف بمفاهيم غير معرفة، فنضطر إلى تعريفها هي الأخرى بمفاهيم غير معرفة، وهكذا حتى نصل إلى مصطلحات أولية غير معرفة، وهذا مستحيل؛ لأن المصطلحات الأولية غير المعرفة، إما أن تكون ذات معنى تقليدي (لا يكون دقيقا أبدا)، وإما هي مقدمة بواسطة ما يسمى بالتعريفات الضمنية، أي بواسطة الطريقة التي استعملت بها في سياق النظرية، ويبدو أن هذه الطريقة الأخيرة هي الأفضل، ولكنها تجعل تعريف المفاهيم - أي معناها - معتمدا على معنى النظرية وليس العكس، مما يؤكد رأي بوبر في أن الاهتمام يجب أن يوجه إلى مضمون النظرية، وليس إلى تعريفات أو معاني المصطلحات الواردة فيها، لا سيما وأن معظم النظريات يمكن أن تفسر بأكثر من طريقة، على هذا فجميع المفاهيم المعرفة، والمعرفة ضمنا، لن تصبح غامضة فحسب بل وستصبح من الناحية المنهجية ملتبسة،

24

وهذا لا يضير العلم؛ لأن مختلف التفسيرات الملتبسة منهجيا (كالنقاط والخطوط المستقيمة في الهندسة الإسقاطية مثلا) يمكن أن تكون مميزة تماما.

25

وكان هذا كافيا لإقامة دعوى بوبر بأن المفاهيم المحددة بدقة حاسمة لا توجد، اختيار المصطلحات اللامعرفة تعسفي إلى حد كبير، تماما كاختيار بديهيات النظرية.

26

ومسألة التعريفات لا تستحق كل هذا الاهتمام من التحليليين والوضعيين، وبعبارة أخرى الجهود التحليلية لتحديد التعريفات بغير جدوى ليس العلم في حاجة إليها، ولن يجد العلماء وقتا كي يلتفتوا إليها . (7) وكما أوضحنا آنفا، فإن هذا الاهتمام من الوضعية والماهوية بالتعريف؛ نابع من خطئهم الأساسي: خطأ أخذ الألفاظ ومعانيها مأخذ الجد أكثر من اللازم.

إنها الهوة السحيقة التي تفصل بوبر عن الاتجاه التحليلي المعاصر الذي يضم الوضعية بين شطآنه: رأيه القاطع بعدم الوقوع في أسر الكلمات، وعدم الاهتمام إطلاقا بالمعاني؛ لأن النقاش حولها ليس فقط مملا، بل وأيضا ضارا،

27

ويمكن أن نسير أكثر فنقول: إن كم المعرفة التي نجنيها من أي فرع من فروع البحث - باستثناء الدراسات اللغوية - إنما تتناسب تناسبا عكسيا مع كم المناقشات الدائرة حول الكلمات ومعانيها فيها،

28

وسائر الفلاسفة المهتمين باللغة والمعنى على خطأ كبير، بقدر ما هم مغرقون في الاهتمام بالألفاظ، فإن النظريات الأقرب من الصدق، هي فقط التي تستحق الجهاد الفلسفي من أجلها.

وبوبر يوضح التعارض بين موقفه وموقف الفلاسفة اللغويين بهذا الجدول:

29

الأفكار

التي هي

عبارات أو قضايا أو نظريات

تسميات أو اصطلاحات أو مفاهيم

يمكن أن تصاغ في

تقريرات

كلمات

التي ينبغي أن تكون

صادقة

ذات معنى

و

صدقها

معناها

يمكن أن يرد بواسطة

الاشتقاقات

التعريفات

إلى

قضايا أولية

مفاهيم غير معرفة

ومحاولة إقامة - بدلا من رد -

صدقها

معناها

تقود إلى ارتداد لا نهاية له

هذا الجدول يوضح تماما موقف بوبر، فعلى الرغم من التماثل المنطقي بين جانبي الجدول الأيمن والأيسر، فإن الجانب الأيسر ليس له أهمية بينما للجانب الأيمن كل الأهمية الفلسفية،

30

ورفض بوبر لكل من الموقف الماهوي من الكليات أو الوضعية المنطقية، هو ببساطة رفض الجانب الأيسر من الجدول والأخذ بالجانب الأيمن.

ولكن قد يقفز إلى الأذهان مباشرة اعتراض واسع الانتشار في صالح الوضعيين، مؤداه أن القيمة المنطقية والمعرفية للنظرية، إنما تعتمد على معناها، هذا المعنى هو دالة معاني الكلمات التي صيغت فيها النظرية،

31

وبالتالي يصبح بحث الوضعيين في المعاني ذا أهمية فلسفية.

وفي الرد على هذا يقول بوبر: «العلاقة بين النظرية (أو العبارة) والكلمات التي استعملت في صياغتها، هي - من وجوه عديدة - تماثل العلاقة بين الكلمات المكتوبة والحروف التي استعملت في كتابتها.»