وكل النصوص التي فيها عود الضمير أو إسناد التزكية إلى العبد ، فإنها بفضل من الله ورحمة ، كما تفضل عليه بالهدى والتوفيق للإيمان ، فهو الذي يتفضل عليه بالتوفيق إلى العمل الصالح . وترك المعاصي ، كما في قولك " لا حول ولا قوة إلا باللَّه " وقوله : ﴿فَلاَ تُزَكُّو?اْ أَنفُسَكُمْ﴾، وقوله : ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى ?لَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنفُسَهُمْ﴾، إنما هو بمعنى المدح والثناء ، كما في قوله تعالى? : ﴿قَالَتِ ?لاٌّعْرَابُ ءَامَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُواْ وَلَـ?كِن قُولُو?اْ أَسْلَمْنَا﴾، بل إن في قوله تعالى? : ﴿بَلِ ?للَّهُ يُزَكِّى مَن يَشَآءُ وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً﴾، الجمع بين الأمرين ، القدري والشرعي ، ﴿بَلِ ?للَّهُ يُزَكِّى مَن يَشَآءُ﴾ بفضله ، ﴿وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً﴾ بعدلة . واللَّه تعالى أعلم . ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَآ * إِذِ ?نبَعَثَ أَشْقَـ?هَا * فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ ?للَّهِ نَاقَةَ ?للَّهِ وَسُقْيَـ?هَا فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا﴾. ثمود : اسم للقبيلة أسند إليها التكذيب ، أي بنبي الله صالح ، وأشقاها هو عاقر الناقة أسند الانبعاث له وحده بين ما جاء بعده ، ﴿فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا﴾، فأسند العقر لهم .

وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه الجمع بين ذلك في سورة الزخرف ، ومضمونة أنهم متواطؤون معه كما في قوله : ﴿فَنَادَوْاْ صَـ?حِبَهُمْ فَتَعَاطَى? فَعَقَرَ﴾، فكانوا شركاء له في عقرها ، كما قال الشاعر : والسامع الذم شريك لقائه ومطعم المأكول شريك للآكل