وقد حمله بعض المفسرين على المعنى المجازي في أذنت ، أي لما لم يكن ممانعة من تشققها ، كان ذلك بمثابة الامتثال والاستماع .

وقد قدمنا أن للجمادات بالنسبة إلى الله تعالى حالة لا كهي بالنسبة للمخلوقين ، في مبحث أول الحشر في معنى التسبيح من الجمادات .

وقد جاء صريحاً في حق السماء والأرض من ذلك قوله تعالى? : ﴿إِنَّا عَرَضْنَا ?لاٌّمَانَةَ عَلَى ?لسَّمَـ?وَ?تِ وَ?لاٌّرْضِ وَ?لْجِبَالِ فَأبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا﴾، وقال تعالى : ﴿ثُمَّ ?سْتَوَى? إِلَى ?لسَّمَآءِ وَهِىَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلاٌّرْضِ ?ئْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَآ أَتَيْنَا طَآئِعِينَ﴾. ﴿وَإِذَا ?لاٌّرْضُ مُدَّتْ﴾. أي سويت وأزيلت جبالها ، وسويت وهادها ، كما قال تعالى : ﴿وَيَسْألُونَكَ عَنِ ?لْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّى نَسْفاً * فَيَذَرُهَا قَاعاً صَفْصَفاً * لاَّ تَرَى? فِيهَا عِوَجاً وَلا? أَمْتاً﴾.

ومن هذا الحديث عن ابن عباس وعن علي . وساق هذا الثاني ابن كثير عن ابن جرير بسنده إلى علي بن الحسين أن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال : "إذا كان يوم القيامة مد الله الأرض مد الأديم ، حتى لا يكون لبشر من الناس إلا موضع قدميه ، فأكون أول من يدعى " الحديث .

وعن ابن عباس " تمد كما يمد الأديم العكاظي " .

وعند القرطبي عن ابن عباس "يزاد فيها كذا وكذا".