ومجموع ذلك كله يشكل منهجاً كاملاً لمادة طريق الدعوة إلى الله تعالى ، فيما يتعلق بالداعي والمدعو وما يدعو إليه ، وكيفية ذلك والحمد لله . ﴿فَأَرَاهُ ?لاٌّيَةَ ?لْكُبْرَى? * فَكَذَّبَ وَعَصَى?﴾. ذكر هنا الآية الكبرى فقط ، وذكر تعالى منها أن فرعون جمع بين التَّكذيب والعصيان ، وتقدم في سورة القمر قوله : {وَلَقَدْ جَآءَ ءَالَ فِرْعَوْنَ ?لنُّذُرُ * كَذَّبُواْ بِأايَـ?تِنَا كُلِّهَا فَأَخَذْنَـ?هُمْ أَخْذَ عِزِيزٍ مُّقْتَدِرٍ .

وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بيان ذلك هناك . ﴿فَأَخَذَهُ ?للَّهُ نَكَالَ ?لاٌّخِرَةِ وَ?لاٍّوْلَى?﴾. النكال : هو اسم لما جعل نكالاً للغير ، أي عقوبة له حتى يعتبر به ، والكلمة من الامتناع ، ومنه النكول عن اليمين ، والنكل القيد . قاله القرطبي .

واختلف في الآخرة والأولى: أهم الدنيا والآخرة؟ أم هم الكلمتان العظيمتان اللتان تكلم بهما فرعون في قوله : ﴿مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِّنْ إِلَـ?هٍ غَيْرِى﴾.

والثانية قوله : ﴿أَنَاْ رَبُّكُمُ ?لاٌّعْلَى?﴾.

قال ابن عباس : وكان بينهما أربعون سنة . وقد اختار ابن كثير الأول ، واختار ابن جرير الثاني ، ومعه كثير من المفسرين .

ولكن يرد على اختيار ابن كثير : أن السياق قدم الآخرة ، مع أن تعذيب فرعون مقدم فيه نكال الأولى ، وهي الدنيا .

كما يرد على اختيار ابن جرير ، أن الله تعالى جعل أخذه إياه نكالا ، ليعتبر به من يخشى ، والعبرة تكون أشد بالمحسوس ، وكلمتاه قيلتا في زمنه .

والقرآن يشهد لما قاله ابن كثير ، في قوله تعالى? : ﴿فَ?لْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ ءَايَةً﴾، وهذا هو محل الاعتبار .

وقد قال تعالى بعد الآية : ﴿إِنَّ فِى ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِّمَن يَخْشَى?﴾.