وقد يكون للجميع أي لعامة الناس كما في قوله تعالى?: ﴿أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَآ إِلَى? رَجُلٍ مِّنْهُمْ أَنْ أَنذِرِ ?لنَّاسَ وَبَشِّرِ ?لَّذِينَ ءامَنُو?اْ﴾.

وأما المنذر به فهو ما يكون يوم القيامة.

وقد قدر الأمرين هنا ابن جرير بقوله: فأنذر عذاب الله قومك الذين أشركوا بالله وعبدوا غيره.

وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، تفصيل ذلك عند قوله تعالى?: ﴿لِتُنذِرَ بِهِ وَذِكْرَى? لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ في سورة الأعراف. قوله تعالى?: ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾. قد اختلف المفسرون في المراد من كل من لفظتي الثياب، وفطهر هل هما دلا على الحقيقة، ويكون المراد طهارة الثوب من النجاسات؟ أم هما على الكناية؟

والمراد بالثوب البدن، والطهارة عن المعنويات من معاصي وآثام ونحوها أم على الحقيقة والكناية، فقد ذكر ابن جرير وغيره نحواً من خمسة أقوال:

الأول عن ابن عباس وعكرمة والضحاك أن معناه: لا تلبس ثيابك على معصية ولا على غدرة، واستشهد بقول غيلان: وإني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا من عذرة أتقنع

وقول الآخر: إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه فكل رداء يرتديه جميل

فاستعمل اللفظين في الكناية، وقد يستدل له بقوله: ﴿وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ﴾.

وورد عن ابن عباس: لا تلبس ثيابك من كسب غير طيب، فاستعمل الثياب في الحقيقة والتطهير في الكناية.

وعن مجاهد: أصلح عملك، وعملك فاصلح فاستعملهما معاً في الكناية عن العمل الصالح.

وعن محمد بن سيرين وابن زيد على حقيقتهما،فطهر ثيابك من النجاسة.

ثم قال: والذي قاله ابن سيرين وابن زيد أظهر في ذلك.

وقول ابن عباس وعكرمة قول عليه أكثر السلف. والله أعلم بمراده.

وقال غيره: ثيابك هي نساؤك، كما في قوله ﴿هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ﴾ فأمرهن بالتطهر وتخيرهن طاهرات خيرات.