وفيه أيضاً الرد على الرافضة دعواهم التغيير أو النقص في القرآن. قوله تعالى?: ﴿وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ ?لاٌّقَاوِيلِ﴾. تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه وبيان هذا المعنى وهو على ظاهره عند الكلام على قوله تعالى?: ﴿أَمْ يَقُولُونَ ?فْتَرَاهُ قُلْ إِنِ ?فْتَرَيْتُهُ فَلاَ تَمْلِكُونَ لِى مِنَ ?للَّهِ شَيْئاً﴾، وهو على سبيل الافتراض بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم.

وقد استبعد أبو حيان أن يكون الضمير في تقول راجع إلى النَّبي صلى الله عليه وسلم لاستحالة وقوع ذلك منه صلى الله عليه وسلم.

وقال: إنها قرئت بالمبني للمجهول ورفع بعض، وقال: وعلى قراءة الجمهور يكون فاعل تقول مقدر تقديره: ولو تقول علينا متقول، وقد ذكر تلك القراءة كل من القرطبي والكشاف، ولكن لم يذكرها ابن كثير ولا الطبري ولا النيسابوري ممن يعنون بالقراءات، مما يجعل في صحتها نظراً، فلو صحت لكانت موجهة ولكن ما استبعده أبو حيان ومنعه بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم هو في الواقع صحيح، ولكن على سبيل الافتراض فليس ممنوعاً، وقد جاء الافتراض في القرآن فيما هو أعظم من ذلك.

كما في قوله تعالى? ﴿قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَـ?نِ وَلَدٌ فَأَنَاْ أَوَّلُ ?لْعَـ?بِدِينَ﴾ وقوله: ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَآ آلِهَةٌ إِلاَّ ?للَّهُ لَفَسَدَتَا﴾ والنص الصريح في الموضوع ما قاله الشيخ: في قوله تعالى? ﴿قُلْ إِنِ ?فْتَرَيْتُهُ فَلاَ تَمْلِكُونَ لِى مِنَ ?للَّهِ شَيْئاً﴾. قوله تعالى?: ﴿وَإِنَّهُ لَحَقُّ ?لْيَقِينِفَسَبِّحْ بِ?سْمِ رَبِّكَ ?لْعَظِيمِ﴾. في هذا نفي كل باطل من شعر أو كهانة أو غيرها، ولكل نقص أو زيادة.

وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بيان إضافة الحق لليقين، ومعنى التسبيح باسم ربك عند آخر سورة الواقعة، وحق اليقين هو منتهى العلم، إذ اليقين ثلاث درجات:

الأولى: علم اليقين.

والثانية: عين اليقين.