ومحل الاستدلال هو أن من ليس له حق في تحريم ما أحل الله له ابتغاء مرضاة أزواجه لا يحل له إحلال، وتجويز ما لا يجوز ابتغاء مرضاتهن، وهذا ظاهر بين ولله الحمد.

أما تحلة اليمين وكفارة الحنث وغير ذلك، فقد تقدم بيانه للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، عند قوله تعالى?: ﴿لاَّ يُؤَاخِذُكُمُ ?للَّهُ بِ?لَّلغْوِ فِى? أَيْمَـ?نِكُمْ﴾.

أما حقيقة التحريم هنا، ونوع الكفارة، وهل كفر صلى الله عليه وسلم عن ذلك أم أن الله غفر له فلم يحتج لتكفير، فقد أوضحه الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه في مذكرة الإملاء عند هذه الآية.

وفي الأضواء عند قوله تعالى? في أول سورة الأحزاب ﴿وَمَا جَعَلَ أَزْوَ?جَكُمُ ?للاَّئِى تُظَـ?هِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَـ?تِكُمْ﴾، وذلك أن للعلماء نحو عشرين قولاً، ورجح القول بأن التحريم ظهار لما يدل عليه ظاهر القرآن، وأن القول الذي يليه أنه يمين، وناقش المسألة بأدلتها هناك. قوله تعالى?: ﴿إِن تَتُوبَآ إِلَى ?للَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا﴾. أطلقت التوبة هنا وقيدت في الآية بعدها بأنها توبة نصوح، في قوله تعالى?: ﴿ي?أَيُّهَا ?لَّذِينَ ءَامَنُواْ تُوبُو?اْ إِلَى ?للَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحاً﴾.

وحقيقة التوبة النصوح وشروطها وآثارها تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، عند قوله تعالى? ﴿وَتُوبُو?اْ إِلَى ?للَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ ?لْمُؤْمِنُونَ﴾. وقوله تعالى?: ﴿فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا﴾. قال الشيخ في إملائه: صغت: بمعنى مالت ورضيت وأحبت ما كره رسول الله صلى الله عليه وسلم ا هـ.

وقال: وقلوبكما جمع مع أنه لاثنتين هما حفصة وعائشة، فقيل لأن المعنى معلوم والجمع أخف من المثنى إذا أضيف. وقيل هو مما استدل به على أن أقل الجمع اثنين كما في الميراث في قوله ﴿فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ﴾.