ي?أَيُّهَا ?لنَّبِىُّ جَـ?هِدِ ?لْكُفَّارَ وَ?لْمُنَـ?فِقِينَ وَ?غْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ ?لْمَصِيرُ * ضَرَبَ ?للَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ ?مْرَأَتَ نُوحٍ وَ?مْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَـ?لِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِينَا عَنْهُمَا مِنَ ?للَّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ?دْخُلاَ ?لنَّارَ مَعَ ?لدَ?خِلِينَ * وَضَرَبَ ?للَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ ?مْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ?بْنِ لِى عِندَكَ بَيْتاً فِى ?لْجَنَّةِ وَنَجِّنِى مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِى مِنَ ?لْقَوْمِ ?لظَّـ?لِمِينَ * وَمَرْيَمَ ?بْنَةَ عِمْرَانَ ?لَّتِى? أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَـ?تِ رَبَّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ ?لْقَـ?نِتِينَ}

قوله تعالى?: ﴿ي?أَيُّهَا ?لنَّبِىُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَآ أَحَلَّ ?للَّهُ لَكَ﴾. تقدم في أول السورة قبلها بيان علاقة الأمة بالخطاب الخاص به صلى الله عليه وسلم، وقد اختلف في تحريم ما أحل الله له بين كونه العسل أو هو مارية جاريته صلى الله عليه وسلم، وسيأتي زيادة إيضاحه عن الكلام على حكمه.

وقوله تعالى?: ﴿لِمَ تُحَرِّمُ مَآ أَحَلَّ ?للَّهُ لَكَ تَبْتَغِى مَرْضَاتَ أَزْوَ?جِكَ﴾ ظاهر فيه معنى العتاب، كما في قوله تعالى?: ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى?أَن جَآءَهُ ?لاٌّعْمَى?وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى?﴾.

وكلاهما له علاقة بالجانب الشخصي سواء ابتغاء مرضاة الأزواج، أو استرضاء صناديد قريش، وهذا مما يدل على أن التشريع الإسلامي لا مدخل للأغراض الشخصية فيه.

وبهذا نأخذ بقياس العكس دليلاً واضحاً على بطلان قول القائلين: إن إعماره صلى الله عليه وسلم لعائشة من التنعيم كان تطييباً لخاطرها، ولا يصح لأحد غيرها.