البيت. ومعرفتها كل جديد مفيد لها ? كتعلم الحاسب الآلي أو الاقتصاد المنزلي، أو فن التنسيق أو الديكور. . الخ.

والمطالبة بأن تعمل المرأة (المضطرة لذلك) في ما يتوافق مع الإسلام، ويتلاءم مع تكوينها وطبيعتها لكي تسهم في شغل وقتها بما ينفعها ويفيد مجتمعها دون أن تضطر لارتكاب محظور.

كان الأولى بالحمد ـ وهو المفكر الذي يدعي النصح لمجتمعه ـ أن يطالب بهذا ليكون من (المصلحين) الذين ينفع الله بهم ويبارك في آثارهم، ويُصلح في الآخرة بالهم.

أما ترديد كلمة (التغيير) باسلوب مجمل لا ينقل معنى محدداً، فهو من تضييع الجهود، وتعميق جراح الأمة، والتمهيد لها أن تتنكب سبيل الحق والفلاح في الدنيا والآخرة. وهذا ما لا نرضى للحمد أن (يقدم) قومه فيه. فإن (التقدم) أحياناً قد يقود إلى النار! قال سبحانه عن فرعون:} يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ {.

أما دعوة (نسبية) الحقيقة وهو ما يُلمح من وراء أسطر الحمد في كتاباته فيقال في رده بأن " نسبية الحقيقة" إحدى الركائز التي تقوم عليها الثقافة الغربية منذ نهضة أوروبا الحديثة، ويربط المفكرون الغربيون بين تلك الركيزة وتغير الظروف الاقتصادية والاجتماعية والسياسية المحيطة بالمجتمع، ويعتقدون أن تغير الحقائق الحياتية يقتضي نسبية الحقيقة، غير أن تكوّن تلك الركيزة في الثقافة الغربية يعود إلى فترة أبعد من العصور الحديثة ويرتبط بالعصور الوسطى.

فمن المعروف أن الكنيسة كانت تنطلق آنذاك في حكمها لأوروبا من نص "الإنجيل المقدس " والذي كان ثابتاً والذي كانت تحتكر الكنيسة تفسيره، وعندما قامت حقائق علمية وكونية متعددة تناقض النص الثابت، وتناقض تفسير رجال الكنيسة له وقع التصادم المريع بين الدين والعلم، وكانت النتيجة اضطهاد رجال العلم بحجة مخالفة النص المقدس الثابت، ولكن الكنيسة انهزمت أمام الثورة عليها وأمام حقائق العلم،