يسمن ولا يغني من جوع ، بل هو من أسباب البعد عن الحق وكراهة المؤمنين بلا وجه حق ، فلنتق الله تعالى في أنفسنا ، وفيما نقول ونكتب ، فإن الله تعالى لا يخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، وبعد ذلك أقول:- الراجح عندي في هذه المسألة هو أن الرواية هنا مقدمة على الرأي ، وأن الواجب ترك اللحية على حالها ، ولا يتعرض لها لا بقص ولا بتقصير ، لا ما فوق القبضة ولا ما تحت القبضة ، بل تترك على حالتها التي خلقها الله تعالى عليه ، من طول أو قصر ، وكثافة وخفة ، وأنا عندني أن فعل ابن عمر ورد على خلاف مرويه ، والمعتمد عند اختلاف الرأي والرواية أن المعتمد هو الراوية ، فالعبرة فيما رواه الراوي لا فيما رآه عند التعارض ، ويبين ذلك عدة أمور:- أن فعله هذا إنما هو اجتهاد منه في تأويل قول الله تعالى " محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون " فكان يرى أن الحلق في الرأس والتقصير في اللحية ، فيبقى أن هذا فعل مبناه على الاجتهاد ، والرواية واضحة الدلالة ولا اجتهاد مع الرأي ، ومنها :- أنه لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم ولا في حديث صحيح واحد أنه كان يأخذ من لحيته شيئا ، لا من طولها ولا من عرضها ، والحديث الوارد في ذلك لا يصح ، أعني حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ، والأحكام الشرعية لا تثبت بالأحاديث الضعيفة والنبي صلى الله عليه وسلم قد بين لنا الدين كله ، وليس فيما بين لنا جواز الأخذ من اللحية ، ومنها :- أنه صلى الله عليه وسلم أمرنا في أحاديث صحيحة صريحة بإعفاء اللحية وإكرامها وإرخائها ، وبين لنا بفعله الذي لازمه طول حياته النبوية إلى أن مات كيفية هذا الإعفاء والإرخاء وهو ترك اللحية على حالها من غير تعرض لها بشيء ، فتركه صلى الله عليه للتعرض للحيته بالتقصير والأخذ طول حياته دليل على أن الواجب هو تركها على حالها ،ولا نحتاج بعد بيانه صلى الله عليه وسلم لبيان أحد كائنا من