الخامس: الاستدلال بالقياس: وبيانه أن يقال: إن السكران كالنائم والمجنون الذي جاء النص برفع القلم عنهما، والجامع عدم الفهم في كلٍ وعدم القصد في كلٍ فلما كان النوم والجنون من موجبات زوال الفهم وتخلف القصد فكذلك يقال في السكران أيضاً فإنه من موجبات زوال الفهم وتخلف القصد وهذا واضح.

السادس: ما رواه الترمذي في جامعه قال: حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا عبدالرحمن بن سعد عن أبي جعفر الرازي عن عطاء بن السائب عن أبي عبدالرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: صنع لنا عبدالرحمن ابن عوف طعاماً فدعانا وسقانا الخمر فأخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقدموني فقرأت ((قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون)) قال فنزلت ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّىَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ? "حديث صحيح" ولم ينقل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حكم فيه بشيء مع أن الكلمة فيها ما فيها ولكنه كان ثملاً لا يعلم ما يقول بل إن الله تعالى دعاهم بأحب الأسماء إليهم فقال ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ...الآية? فدل ذلك على أنه لم يؤاخذ بسكره، فإن قلت: إن ذلك قبل تحريم الخمر، فأقول: نعم ولكن حتى وإن لم تحرم الخمر بعد فما السبب الذي به عذر علي - رضي الله عنه - ؟ لا شك أنك ستقول لأنه قال كلمة لا يدري ما حقيقتها ولم يكن يقصدها طرفة عين، وهذا هو التعليل الصحيح، فالشارع عذره لأنه كان لا يعلم ما يقول وكذلك السكران بعد التحريم بجامع أن كلاً منهما لا يعلم ما يقول، فعلي - رضي الله عنه - قال كلمة لم يقصدها فعذر لعدم قصده، فكذلك من شكر بعد التحريم وقال كلمة لم يقصدها فإنه يعذر لعدم قصده وهذا واضح.