فإن قلت: فإذا كانت كل هذه الأجوبة غير مقبولة فما الجواب الصحيح في نظرك ؟ فأقول: هنا جوابان كلاهما صحيح ولكن أحدهما أقرب عندنا من الآخر، أحدهما: أن هذا كان في بداية الإسلام ثم نسخ بالآية والحديث السابقة ذلك لأن الإسلام في بدايته كان يقوم على أفراد قلائل فلو جاز لهم أن ينطقوا بكلمة الكفر بسبب الإكراه لما بقيت للإسلام شوكة ولا دولة ولا هيبة ولا أي شيء، فلم يرخص لهم في ذلك لقلة المسلمين وقتئذٍ، وعلى ذلك حديث حباب بن الأرت - رضي الله عنه - لما جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو متوسد برده تحت الكعبة فقال له يا رسول الله ألا تدعو لنا ألا تستنصر لنا فغضب النبي - صلى الله عليه وسلم - فجلس وقال» إن من كان قبلكم يؤتى به فيحفر له في الأرض وينشر بالمنشار من رأسه إلى قدميه ويقرض لحمه بمقاريض الحديد ما يرده ذلك عن دينه« أو كما قال - صلى الله عليه وسلم - ، ولو كانت الرخصة في النطق بكلمة الكفر بسبب الإكراه قد شرعت وقتئذٍ لدله النبي - صلى الله عليه وسلم - عليها لأنه الرفيق الشفيق الرحيم بأمته، وهو حريص عليهم عزيز عليه ما أوجب لهم الحرج والضيق والعنت، لكن لم يكن الجواز قد شرع حينئذٍ ثم شرع بعد ذلك تخفيفاً على الأمة ورحمه وإحسان لها من ربها جل وعلا، وهذا جواب حسن سديد ولكن الأحسن منه الجواب الثاني: وهو أن هذا الحديث حكاية عن من كان قبلنا، وهذا هو الغالب في مثل هذه الأحاديث، والعبرة بالكثير الغالب لا بالقليل النادر، ولم يكن في شريعة من قبلنا جواز النطق بكلمة الكفر أو فعله بسبب الإكراه، بل كان الرجل منهم مأمور أن يثبت على دينه حتى يتخلص بالفكاك أو الموت، وهذا من جملة الآصار والأغلال التي وضعت عنا في هذه الشريعة المباركة ولله الحمد والمنة، وقد تقرر في القواعد أن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد ناسخه في شرعنا، وقد ورد في شريعتنا ما ينسخه وهي الآية والحديث، وبهذا لا يكون هناك أية إشكال أو