المسألة الأولى: اعلم رحمك الله تعالى أن الإكراه يختلف باختلاف المكره عليه فإذا كان المكره عليه أمراً عظيماً وخطباً جسيماً كالإكراه على الكفر مثلاً فإنه لا يتحقق الإكراه عليه إلا بشيء شديد كالضرب والتهديد الأكيد بالقتل والتعذيب الشديد ونحو ذلك، لأنه كلما عظم المحرم كلما غلظ في صورة الإكراه، فلا يجيز الكفر مثلاً أن يقول لك الإمام: ستفصل من الوظيفة لو لم تكفر، أو يقول لك سوف أحبسك إن لم تكفر، أو يقول: سوف أنفيك من البلاد إن لم تكفر، أو يقول: سوف أمنع عنك التأمين الصحي إن لم تكفر أو يقول:- سوف أصادر أموالك كلها إن لم تكفر ونحو هذه الأشياء التي لا نظن بمسلم عاقل حريص على دينه أن ينطق بكلمة الكفر من أجل هذا الإكراه بل أنا أقطع جزماً أنه لا يمكن صدور ذلك من مسلم بل قد اتفق العقلاء أن من نطق بكلمة الكفر من أجل هذه الأشياء أنه مخطئ جبان مستهتر بدينه، وأما إذا كان المكره عليه شيئاً يسيراً كالهبة مثلاً فإنه يكفي فيه التهديد بالفصل من الوظيفة والتهديد بمصادرة المال والتهديد بالنفي من البلد ونحو ذلك لأن الأمر سهل، وقد أفادنا بهذه الفائدة أبو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى فإنه قال ( تأملت المذهب فوجدت الإكراه يختلف باختلاف المكره عليه فليس الإكراه المعتبر في كلمة الكفر كالإكراه المعتبر في الهبة ونحوها فإن أحمد قد نص في غير موضع على أن الإكراه على الكفر لا يكون إلا بتعذيب من ضرب أو قيد ولا يكون الكلام إكراهاً، وقد نص على أن المرأة لو وهبت زوجها صداقها بمسألته لها فلها أن ترجع بناءً على أنها لا تهب له إلا إذا خافت أن يطلقها أو يسيء عشرتها، فجعل خوف الطلاق وسوء العشرة إكراهاً في الهبة)ا.هـ.كلامه.

المسألة الثانية: اعلم رحمك الله تعالى أن صور الإكراه كثيرة لكن يجمعها لحوق الضرر بالمكره، إما في النفس وإما في الأهل وإما في المال.