ومنها: ما رواه الشيخان في الصحيحين عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: »ما أحد أحب إليه العذر من الله تعالى، م أجل ذلك أرسل الرسل وأنزل الكتب« ووجه الاستدلال من هذه الآيات والحديث أن يقال: لقد بين الله تعالى الحكمة والغاية من بعث الرسل وإنزال الكتب وهي تعليم الناس شرائع دينهم ودلالتهم على كل خير وتحذيرهم من كل شر حتى لا يكون للناس حجة على الله تعالى أنهم كانوا جاهلين لم يعلموا ما يجب أو ما يحرم عليهم وبين الله جل وعلا أنه لا عقوبة إلا بعد الإنذار والبلاغ والعلم وأن المخطئ عن جهل لا عقوبة عليه، وهذا كله دليل على أن العلم شرط للتكليف وشرط في العقوبة فالله تعالى لا يؤاخذ جاهلاً ولا يعاقب جاهلاً ولذلك فالمتقرر عند أهل العلم رحمهم الله تعالى (أنه لا تكليف إلا بعلم ولا عقوبة إلا بعد إنذار).

ومنها: قوله تعالى ?لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا?.

ومنها: قوله تعالى?لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا مَا آتَاهَا? ووجه الدلالة من ذلك أن التكليف بما لا يعلمه المكلف تكليف بما لا يطاق، إذ كيف يقال له: امتثل الأمر وهو لا يعلم المأمور به، وكيف يقال له: انته عن ما نهيناك عنه هو لا يعلم الشيء الذي نهي عنه، هذا لا يكون أبداً فدلت الآيات على أن ما كان خارجاً عن قدرة الإنسان ووسعه وطاقته فإنه لا يكلف به، والتكليف بما لا يُعْلَمُ تكليف بما لا يطاق وهو منتفٍ شرعاً.

ومنها: قوله تعالى ?يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ?.

ومنها: قوله تعالى ?يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ?.ووجه الدلالة من ذلك أن التكليف بما لا تعلمه من العسر والإثقال، وهو منتفٍ شرعاً فكان مقتضى ذلك أن ينتفي التكليف إذا انعدم العلم لأن ذلك هو التيسير والتخفيف الذي يريده الله جل وعلا بنا.