دليل الأول فلأن الأصل أن الأجر إنما هو للفاعل ابتداءً، والأصل هو البقاء على الأصل حتى يرد الناقل ولأنه محل صالح للإثابة على العمل ولعموم قوله تعالى ?مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا? وقوله تعالى ?وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا يَخَافُ ظُلْماً وَلا هَضْماً? ولعموم قوله تعالى ?هَلْ جَزَاءُ الْأِحْسَانِ إِلَّا الْأِحْسَانُ? ونحو ذلك من الآيات التي تدل بعمومها على دخول الصبي المميز، وأما قولنا (ولمن أرشده إليها) يدل على ذلك ما رواه مسلم في صحيحه بسنده من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - »من دعا إلى هدىً كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئاًَ« ولأنه - صلى الله عليه وسلم - قال للمرأة التي رفعت صبياً فقالت ألهذا حج ؟ قال »نعم ولك أجر« فهذا مجمل الجواب عن هذه المسألة وخلاصتها ثلاثة أشياء :-

الأول: أن عبادة الصبي المميز صحيحة.

الثاني: أنه هو المستحق لأجر تعبده إذا قبل الله ذلك منه.

الثالث: أن الآمر بذلك والمرشد له مستحق للأجر أيضاً والله أعلى وأعلم.

****

سـ62/ ما القاعدة في اشتراط العلم للقول بالتكليف وما الأدلة على ذلك مع بيان ذلك بالتفريع ؟