ومنها: الخرف الكبير الذي لم يعد يميز بين الأيام ولا الأوقات ولا بين مقادير الصلوات ولا بين أولاده الأقربين، فإنه لا تكليف عليه لأن عقله التكليفي ارتفع.

ومنها: أن الكفارة بسبب الإفطار لكبر السن في رمضان إنما تجب على العجوز الكبير الذي لا يستطيع الصوم إذا كان عقله باقياً، وأما العجوز الكبير الذي خرف فإنه لا تجب عليه الكفارة أصلاً، إذ لا صوم عليه فإن الكفارة إنما شرعت من باب البدل عن ترك الصوم الواجب، والكبير الخرف الذي لا فهم ولا إدراك ولا تمييز عنده لا صوم عليه، فحيث لا صوم عليه فلا كفارة عليه لأن الأصل الذي هو الصوم لم يجب في ذمته أصلاً، فكيف يجب بدله وهذا لا يكون أبداً والله أعلم.

ومنها: لو أن المجنون سرق شيئاً فإنه لا قطع عليه لأن القطع لا بد فيه من العقل كما نص عليه أهل العلم، ولكن فيه ضمان المسروق إن كان قد تلف وإلا فيرد المسروق بعينه لأن ذلك من باب الضمان، وإذا كان المجنون يزدجر بالتعزير ورأى ولي الأمر أن يعزره فله ذلك لأن باب التعزير أوسع من باب الحد كما هو معلوم والله أعلم.

ومنها: أن المجنون لو نطق بكلمة الكفر أو فعل شيئاً من المكفرات وهو في هذه الحالة فإنه لا يحكم عليه بمقتضى فعله هذا، لأن التكفير يشترط في العقل وهذا لا عقل له ويشترط فيه القصد وهذا ليس له قصد صحيح، ألا ترى أن الذي قال من شدة الفرح » اللهم أنت عبدي وأنا ربك« لم يكفر لأنه لم يقصدها مع أنه موصوف بالعقل لكن لم يكف لأنه غير قاصد لحقيقة ذلك، فكيف بالمجنون الذي لا عقل ولا قصد له أصلاً لا شك أنه من لا يكفر من باب أولى.