الثاني:- إن رد هذه الأحاديث الموضوعة ومناقشتها والنظر في أسانيدها لا يعني عدم احترامه - صلى الله عليه وسلم - , نعوذ بالله من ذلك بل إن ذلك من تعظيمه وتعظيم سنته واحترامه واحترام شريعته فليست الشريعة حفرة يضع فيها الكذابون والوضاعون ما يشاءون كيفما اتفق, لا بل شريعته منارة عالية, لها منزلتها وعظمتها, وإن الذب والدفاع عنها من محبته - صلى الله عليه وسلم - وتعظيمه.

الثالث:- إننا إذا رددنا الأحاديث الموضوعة فإننا لا نرد على النبي - صلى الله عليه وسلم - , معاذ الله من ذلك, وإنما نحن نرد على من افتعلها ووضعها واختلقها ونضرب بكذبهم في وجوههم.

الرابع:- إن ردنا لهذه الأحاديث الضعيفة الموضوعة لا يعني أننا نمنع من زيارة قبره - صلى الله عليه وسلم - , لا والله البتة, بل زيارة قبره مشروعة لكن لابد أن تكون على الوجه الشرعي الذي شرعه لنا, فلا يكون فيها شد رحل, لأنه هو - صلى الله عليه وسلم - منع من شد الرحال إلا لثلاثة مساجد فقط, ولا يكون فيها رفع الصوت عنده, بل لابد من ملازمة الأدب ولا يكون فيها شيء من الشركيات التي هو أصلاً جاء بإبطالها والتحذير منها كدعائه والاستغاثة به من دون الله تعالى وكالتمسح بالسياج الذي على قبره ونحو ذلك بل زيارته إنما يكون فيها السلام عليه والدعاء له فقط, وأما ما يفعله كثير من العامة اليوم عند قبره فإنه مما لا دليل عليه, فإذا منعناهم من فعل ذلك فلا نكون بذلك ممن يمنع زيارته, بل نكون ممن يمنع الإحداث في شريعته شيئاً لا دليل عليه فنقول لهم:- هذا أمر محدث وقد قال عليه الصلاة والسلام ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) "متفق عليه" فأهل السنة بل العلماء قاطبة متفقون على مشروعية زيارة قبره لكن بلا شد رحل ولا فعل شيء مما لا دليل عليه والله ربنا أعلى وأعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.

في زيارة القبور

وهذا الفصل الواسع نلخصه في مسائل:-

}